শারহু মা’আনিল-আসার
حدثنا ربيع الجيزي، قال: ثنا نعيم (ح) وحدثنا عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي، قال: ثنا يزيد بن عبد ربه، وخالد بن خلى، قالوا: ثنا بقية بن الوليد، عن ثور بن يزيد عن صالح بن يحيى بن المقدام، عن أبيه عن جده، عن خالد بن الوليد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في عن لحوم الخيل، والبغال والحمير . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى هذا، فكرهوا لحوم الخيل. وممن ذهب إلى ذلك أبو حنيفة رحمه الله واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: لا بأس بأكل لحوم الخيل. واحتجوا في ذلك بما
খালিদ বিন ওয়ালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘোড়া, খচ্চর এবং গাধার গোশত সম্পর্কে (নিষেধাজ্ঞা দিয়েছেন)। আবু জা’ফর বলেন: একদল লোক এই মত গ্রহণ করেন এবং ঘোড়ার গোশত খাওয়া অপছন্দ করেন। যারা এই মত গ্রহণ করেছেন, তাদের মধ্যে ইমাম আবু হানিফা (রহ.) অন্যতম। তাঁরা এই হাদীস দ্বারা তাঁদের পক্ষে প্রমাণ পেশ করেন। অন্যরা এই বিষয়ে তাঁদের বিরোধিতা করেন এবং বলেন: ঘোড়ার গোশত খাওয়াতে কোনো ক্ষতি নেই। তাঁরা এই মর্মে [অন্যান্য দলিলের] ভিত্তিতে প্রমাণ পেশ করেন...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف بقية بن الوليد وصالح بن يحيى بن المقدام، ولجهالة أبيه يحيى بن المقدام.
حدثنا يونس، قال: ثنا علي بن معبد، عن عبيد الله بن عمرو، عن عبد الكريم الجزري، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كنا نأكل لحوم صل الله الخيل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে ঘোড়ার গোশত খেতাম।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا فهد، قال: ثنا ابن الأصبهاني، قال أخبرنا شريك، عن عبد الكريم، ووكيع، عن سفيان، عن عبد الكريم … فذكر بإسناده، مثله .
আমাদের কাছে ফাহাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে ইবনুুল ইস্বাহানী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের শারিইক খবর দিয়েছেন, তিনি আব্দুল করীম থেকে, আর ওয়াকী‘, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আব্দুল করীম থেকে [বর্ণনা করেছেন]... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ পূর্বের বর্ণনার মতোই উল্লেখ করেছেন।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح، وشريك متابع.
حدثنا محمد بن عمرو بن يونس، قال: ثنا أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن امرأته فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها، قالت: نحرنا فرسًا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلناه . وفي هذا الباب آثار قد دخلت في باب النهي عن لحوم الحمر الأهلية، فأغنانا ذلك عن إعادتها. فذهب قوم إلى هذه الآثار، فأجازوا أكل لحوم الخيل، وممن ذهب إلى ذلك، أبو يوسف، ومحمد رحمها الله واحتجوا بذلك بتواتر الآثار في ذلك وتظاهرها. ولو كان ذلك مأخوذًا من طريق النظر لما كان بين الخيل الأهلية والحمر الأهلية فرق. ولكن الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صحت وتواترت أولى أن يقال بها مما يوجبه النظر، ولا سيما إذ قد أخبر جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في حديثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أباح لهم لحوم الخيل في وقت منعه إياهم من لحوم الحمر، فدل ذلك على اختلاف حكم لحومهما. 25 - كتاب الأشربة 1 - باب الخمر المحرمة ما هي؟
আসমা বিনত আবী বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যামানায় একটি ঘোড়া জবাই করে খেয়েছিলাম। এই অধ্যায়ে এমন কিছু বিবরণ রয়েছে যা গৃহপালিত গাধার মাংস নিষিদ্ধকরণ সংক্রান্ত অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, তাই সেগুলোর পুনরাবৃত্তি থেকে আমরা বিরত থাকলাম। একদল আলিম এই বিবরণগুলোর দিকে গেছেন এবং ঘোড়ার মাংস খাওয়া জায়েয বলেছেন। যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রহিমাহুমাল্লাহ)। তাঁরা এ ব্যাপারে ধারাবাহিক ও একাধিক বিবরণের ভিত্তিতে দলীল দিয়েছেন। যদি এই বিধানকে যুক্তির (নযরের) মাধ্যমে গ্রহণ করা হতো, তবে গৃহপালিত ঘোড়া ও গৃহপালিত গাধার মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রাপ্ত বিবরণসমূহ যখন বিশুদ্ধ ও ধারাবাহিক হয়, তখন যুক্তির ভিত্তিতে যা আবশ্যক হয় তার চেয়ে সেগুলোর উপর আমল করাই অধিক উত্তম। বিশেষ করে, যখন জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর হাদীসে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের জন্য গাধার মাংস নিষিদ্ধ করার সময়েই ঘোড়ার মাংস হালাল ঘোষণা করেছিলেন। এটা প্রমাণ করে যে, উভয় প্রকার মাংসের বিধান ভিন্ন ভিন্ন। ২৫- পানীয় সম্পর্কিত কিতাব। ১- অধ্যায়: নিষিদ্ধ মদ কী?
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أبو بكرة بكار بن قتيبة، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا هشام، عن يحيى بن أبي كثير عن أبي كثير، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة" .
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “মদ এই দুটি গাছ থেকে হয়—খেজুর গাছ ও আঙুর গাছ।”
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: ثنا أبو عاصم، عن الأوزاعي، وعكرمة بن عمار، عن أبي كثير، وهشام عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي كثير، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله .
আবূ হুরাইরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا عبد الله بن حمران، قال: ثنا عقبة بن التوءم الرقاشي، قال: حدثني أبو كثير اليمامي، قال: دخلت من اليمامة إلى المدينة لما أكثر الناس الاختلاف في النبيذ، دخلت لألقى أبا هريرة رضي الله عنه، فأسأله عن ذلك، فلقيته فقلت: يا أبا هريرة، إني أتيتك من اليمامة أسألك عن النبيذ، فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تحدثني عن غيره. فقال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "الخمر من الكرمة والنخلة" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن الخمر من التمر والعنب جميعًا، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: الخمر المحرمة في كتاب الله تعالى هي الخمر التي من عصير العنب إذا نش العصير وألقى بالزبد، هكذا كان أبو حنيفة رحمه الله يقول. وقال أبو يوسف رحمه الله: إذا نش، وإن لم يلق بالزبد فقد صار خمرًا. وليس الحديث الذي رويناه عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم في أول هذا الباب، مخالف لذلك عندنا؛ لأنَّه يحتمل وجوها، أحدها: أن يكون كما قال أهل المقالة الأولى، ويحتمل أن يكون أراد بقوله: الخمر من هاتين الشجرتين إحداهما، فعمهما بالخطاب وأراد إحداهما دون الأخرى، كما قال الله عز وجل {يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ والْمَرْجَانُ} [الرحمن: 22] وإنما يخرج من أحدهما. وكما قال عز وجل: {يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ} [الأنعام: 130] والرسل من الإنس لا من الجن وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه إذ أخذ على أصحابه في البيعة كما أخذ على النساء: "أن لا تشركوا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا" ثم قال: فمن أصاب من ذلك شيئًا فعوقب به، فهو كفارة له".
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (আবু কাছীর ইয়ামামী বলেন,) আমি ইয়ামামাহ থেকে মদীনায় এলাম যখন লোকেদের মধ্যে নাবীয (খেজুরের পানীয়) নিয়ে অনেক মতবিরোধ চলছিল। আমি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে দেখা করার জন্য প্রবেশ করলাম, যেন আমি তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে পারি। আমি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে বললাম: হে আবু হুরায়রা! আমি আপনার কাছে ইয়ামামাহ থেকে এসেছি নাবীয সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার জন্য। আপনি আমাকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করুন, অন্য কারো থেকে নয়। তিনি বললেন: আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "মদ (খাম্র) আসে আঙ্গুরের লতা ও খেজুর গাছ থেকে।"
আবু জাফর বলেন: একদল লোক এ মত পোষণ করেছেন যে, খাম্র (মদ) একই সাথে খেজুর ও আঙ্গুর উভয় থেকেই হয়ে থাকে। তাঁরা এ হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। কিন্তু অন্য একটি দল তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা বলেন: মহান আল্লাহর কিতাবে হারাম করা খাম্র হল সেই খাম্র যা আঙ্গুরের রস থেকে তৈরি হয়, যখন তা ফুটতে শুরু করে এবং ফেনা দূর হয়ে যায়। আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এরূপই বলতেন। আর আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখন তা ফুটতে শুরু করে, ফেনা দূর না হলেও তা খাম্র (মদে) পরিণত হয়।
আমাদের নিকট এ বিষয়ে এমন কোনো হাদীস নেই যা এই পরিচ্ছেদের শুরুতে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদীসের পরিপন্থী; কারণ এতে কয়েকটি দিক নিহিত আছে। এর একটি দিক হলো—এটি প্রথম মত পোষণকারীদের ব্যাখ্যার অনুরূপ হতে পারে। অথবা এটিও হতে পারে যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর এ বাণীর মাধ্যমে: "খাম্র এ দুটি গাছ থেকেই" —এ দুটির মধ্যে একটিকে বুঝিয়েছেন, কিন্তু সম্বোধনে উভয়টিকে শামিল করেছেন এবং একটিকে উদ্দেশ্য করেছেন, অন্যটিকে নয়। যেমন মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "উভয় সমুদ্র থেকে মুক্তা ও প্রবাল বের হয়।" [সূরা আর-রহমান: ২২] অথচ তা (মুক্তা ও প্রবাল) কেবল একটি (লবণাক্ত) সমুদ্র থেকেই বের হয়। আর যেমন তিনি (আল্লাহ) আরও বলেছেন: "হে জিন ও মানব জাতি! তোমাদের মধ্য থেকে কি তোমাদের কাছে রাসূলগণ আসেননি?" [সূরা আল-আনআম: ১৩০] অথচ রাসূলগণ কেবল মানবজাতি থেকে আসেন, জিনদের থেকে নন। আর যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উবাদা ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বলেছেন, যখন তিনি বাইয়াত গ্রহণের সময় সাহাবীগণের ওপর এমন শর্ত আরোপ করেন, যা নারীদের ওপর আরোপ করা হয়েছিল: "তোমরা শিরক করবে না, চুরি করবে না এবং যিনা করবে না।" অতঃপর তিনি বলেন: "এগুলোর কোনো একটিতে যে লিপ্ত হবে এবং তার কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে, তবে তা হবে তার জন্য কাফফারা।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا بذلك يونس، قال: ثنا سفيان، عن الزهري، عن أبي إدريس، عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد علمنا أن من أشرك، فعوقب بشركه فليس ذلك بكفارة له . فدل ما ذكرنا أنه إنما أراد بقوله رضي الله عنه: فمن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به، أنه إنما أراد ما سوى الشرك، مما ذكر في هذا الحديث. فلما كانت هذه الأشياء وقد جاء ظاهرها على الجميع، وباطنها على خاص من ذلك، احتمل أيضًا أن يكون قوله: "الخمر من هاتين الشجرتين: النخلة والعنبة" ظاهر ذلك عليهما، وباطنها على إحداهما، فتكون الخمر المقصودة في ذلك من العنبة لا من النخلة. ويحتمل أيضًا قوله: "الخمر من هاتين الشجرتين أن يكون عنى به الشجرتين جميعا، ويكون ما خمر من ثمرهما خمرًا كما ذهب إليه أبو حنيفة، وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله في نقيع من الزبيب والتمر، فجعلوه خمرًا. ويحتمل قوله: "الخمر من هاتين الشجرتين" أن يكون أراد أن الخمر منهما، وإن كانت مختلفةً على أنها من العنب ما قد عقلنا من الخمر، وعلى أنها من التمر ما يسكر، فيكون خمر العنب هي عين العصير، إذا اشتد وخمر التمر هي المقدار من نبيذ التمر الذي يسكر. فلما احتمل هذا الحديث هذه الوجوه التي ذكرنا لم يكن الأخذ بأحدها أولى من بقيتها، ولم يكن لمتأول أن يتأوله على أحدها إلا كان لخصمه أن يتأوله على ضد ذلك. فإن قال قائل: فما معنى حديث عمر رضي الله عنه يريد ما قد
উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, আমরা জেনেছি যে, যে ব্যক্তি শিরক করে এবং তার শিরকের কারণে শাস্তি ভোগ করে, তবে তা তার জন্য কাফফারাহ (পাপমোচন) নয়।
আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা প্রমাণ করে যে (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর এই উক্তি দ্বারা—’যে ব্যক্তি এই কাজগুলোর মধ্যে কোনোটি করে এবং এর জন্য শাস্তি ভোগ করে’—তিনি শিরক ছাড়া অন্যান্য বিষয়কে বুঝিয়েছেন, যা এই হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে। যেহেতু এই বিষয়গুলো এমন যে সেগুলোর প্রকাশ্য অর্থ সকলের জন্য প্রযোজ্য হলেও অভ্যন্তরীণ অর্থ বিশেষ কিছুর জন্য হতে পারে, তাই তাঁর এই উক্তিও এই সম্ভাবনা রাখে: "খেজুর গাছ ও আঙ্গুর গাছ—এই দুটি গাছ থেকেই মদ তৈরি হয়।" (হাদীসের অংশ)। এর প্রকাশ্য অর্থ দুটি গাছের জন্যই প্রযোজ্য, কিন্তু এর অভ্যন্তরীণ অর্থ হয়তো দুটির মধ্যে একটির জন্য। ফলে এই ক্ষেত্রে উদ্দেশ্যকৃত মদ কেবল আঙ্গুর থেকেই হবে, খেজুর থেকে নয়। আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, তাঁর এই উক্তি: "এই দুটি গাছ থেকেই মদ তৈরি হয়"—দ্বারা তিনি উভয় গাছকেই বুঝিয়েছেন। আর সেগুলোর ফল থেকে যা কিছু উত্তেজক বা নেশাকর হয়, তা-ই মদ বলে গণ্য হবে। যেমনটি আবু হানিফা, আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ) কিশমিশ ও খেজুরের ভিজানো পানীয় (নাবীয) সম্পর্কে মত দিয়েছেন এবং সেগুলোকে মদ হিসেবে গণ্য করেছেন। আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, তাঁর এই উক্তি: "এই দুটি গাছ থেকেই মদ তৈরি হয়"—দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে মদ এই দুটি থেকেই আসে, যদিও তাদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। আঙ্গুরের ক্ষেত্রে মদ হলো যা আমরা সাধারণভাবে মদ হিসেবে বুঝি, আর খেজুরের ক্ষেত্রে মদ হলো যা নেশা সৃষ্টি করে। ফলে আঙ্গুরের মদ হলো সেই রস যা তীব্রতা লাভ করেছে, আর খেজুরের মদ হলো খেজুরের নাবীযের সেই পরিমাণ যা নেশা সৃষ্টি করে। যেহেতু এই হাদীসটি আমরা উল্লিখিত এই সকল দিকগুলোর সম্ভাবনা বহন করে, তাই এর কোনো একটি ব্যাখ্যাকে গ্রহণ করা বাকিগুলোর চেয়ে উত্তম হতে পারে না। কোনো ব্যাখ্যাকারীর জন্য এর কোনো একটি অর্থ গ্রহণ করা বৈধ নয়, কেননা তার প্রতিপক্ষের জন্য এর বিপরীত ব্যাখ্যা গ্রহণ করার সুযোগ রয়েছে। যদি কেউ প্রশ্ন করে: তাহলে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অর্থ কী...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا محمد بن عبد الله بن نمير، قال: سمعت ابن إدريس، قال: سمعت أبا حيان التيمي، عن الشعبي، عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: سمعت عمر رضي الله عنه على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أما بعد! أيها الناس إنه نزل تحريم الخمر، وهي يومئذ من خمسة: من التمر، والعنب والعسل، والحنطة والشعير، والخمر: ما خامر العقل" . وقد روي مثل ذلك أيضًا عن ابن عمر والنعمان رضي الله عنهم، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মিম্বরে দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি: “আম্মা বা’দ! হে লোক সকল! নিশ্চয়ই খামর (মদ্য) হারাম হওয়ার বিধান নাযিল হয়েছে। আর সেই সময় তা (খামর) পাঁচটি জিনিস থেকে তৈরি করা হতো: খেজুর, আঙ্গুর, মধু, গম এবং যব। আর খামর (মদ) হলো সেই বস্তু যা বিবেককে আচ্ছন্ন করে ফেলে।” আর অনুরূপ বর্ণনা ইবনু উমর ও নু’মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي، قال: ثنا أبو الأسود، قال: أنا ابن لهيعة، عن أبي النضر، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن من العنب خمرًا، ومن العسل خمرا، ومن الزبيب خمرا، ومن التمر خمرا، ومن الحنطة خمرا، وأنا أنهاكم عن كل مسكر" .
আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় আঙ্গুর থেকেও মদ (খামর) হয়, মধু থেকেও মদ হয়, কিসমিস থেকেও মদ হয়, খেজুর থেকেও মদ হয় এবং গম থেকেও মদ হয়। আর আমি তোমাদেরকে প্রত্যেক নেশাকর বস্তু থেকে নিষেধ করছি।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة وهو عبد الله.
حدثنا فهد، قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن إبراهيم بن المهاجر، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله، غير أنه لم يذكر قوله: "وأنهاكم عن كل مسكر" . قيل له: يحتمل هذان الحديثان جميع المعاني التي يحتملها الحديث الأول غير معنًى واحد، وهو ما احتمله الحديث الأول مما حمله عليه من ذهب إلى كراهة نقيع التمر والزبيب فإنه لا يحتمله هذا الحديث؛ لأنَّه قد قرن مع ذلك خمر الحنطة وخمر الشعير، وهم لا يقولون ذلك؛ لأنهم لا يرون بنقيع الحنطة والشعير بأسًا، ويفرقون بينهما وبين نقيع التمر والزبيب، فذلك التأويل لا يحتمله هذا الحديث ولكنه يحتمل التأويلات الآخر كما يحتمله الحديث الأول. فإن احتج محتج في ذلك بما روي عن أنس رضي الله عنه وهو ما قال:
নু’মান ইবনে বশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ (হাদীস) বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এই উক্তিটি উল্লেখ করেননি যে: "আমি তোমাদেরকে সকল প্রকার নেশাকর বস্তু থেকে নিষেধ করছি।"
ফাহাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর ইবনে আবী শায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবাইদুল্লাহ ইবনে মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনে আল-মুহাজির থেকে, তিনি শা’বী থেকে, তিনি নু’মান ইবনে বশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে... অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এই বাক্যটি উল্লেখ করেননি যে: "আমি তোমাদেরকে সকল প্রকার নেশাকর বস্তু থেকে নিষেধ করছি।"
তাকে (আলোচককে) জিজ্ঞাসা করা হলো: এই দুইটি হাদীস সেই সকল অর্থকেই বহন করে যা প্রথম হাদীসটি বহন করে, তবে একটি অর্থ ব্যতীত। সেই অর্থটি হলো: যা প্রথম হাদীসটি বহন করেছিল, যারা খেজুর ও কিশমিশের নক্বী’ (ভিজানো শরবত) মাকরুহ মনে করেন, তারা এর উপর সেই অর্থ আরোপ করেছেন। এই হাদীসটি সেই অর্থ বহন করে না; কারণ এর সঙ্গে গমের মদ (খামরু’ল হিন্তাহ) এবং যবের মদ (খামরু’শ শাঈর) যুক্ত করা হয়েছে, কিন্তু তারা (এই মতের অনুসারীরা) তা বলেন না; কারণ তারা গম ও যবের নক্বী’কে আপত্তিকর মনে করেন না এবং তারা এই দুটির মধ্যে এবং খেজুর ও কিশমিশের নক্বী’র মধ্যে পার্থক্য করেন। অতএব, সেই ব্যাখ্যাটি এই হাদীস বহন করে না, কিন্তু এটি অন্যান্য ব্যাখ্যাসমূহ বহন করে, যেমনটি প্রথম হাদীসটি বহন করে। যদি কেউ এই বিষয়ে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন, যা তিনি বলেছেন: [এখানে পাঠ সমাপ্ত]।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا مسدد، قال: ثنا أبو الأحوص، قال: ثنا أبو إسحاق الهمداني، عن بريد بن أبي مريم، عن أنس رضي الله عنه قال: كنا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ننبذ الرطب والبسر، فلما نزل تحريم الخمر أهرقناهما من الأوعية، ثم تركناهما .
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে ভেজা খেজুর (রুতাব) এবং কাঁচা খেজুর (বুসর) ভিজিয়ে রেখে নাবীয তৈরি করতাম। অতঃপর যখন মদ হারাম হওয়ার বিধান নাযিল হলো, তখন আমরা সেই দুটোকে পাত্র থেকে ঢেলে ফেলে দিলাম এবং এরপর সেগুলো সম্পূর্ণরূপে পরিত্যাগ করলাম।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا نصر بن مرزوق، قال: ثنا علي بن معبد، قال: ثنا إسماعيل بن جعفر، قال: ثنا حميد الطويل، عن أنس رضي الله عنه، قال: كان أبو عبيدة بن الجراح وسهيل بن البيضاء، وأبي بن كعب عند أبي طلحة وأنا أسقيهم من شراب حتى كاد أن يأخذ فيهم، قال: فمر بنا مار من المسلمين، فنادى: ألا هل شعرتم إن الخمر قد حرمت؟، فوالله ما انتظروا أن يأمروني أن أكفي ما في الآنية، ففعلت فما عادوا في شيء منها، حتى لقوا الله عز وجل، وإنها للبسر والتمر وإنها لخمرنا يومئذ .
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবূ উবাইদা ইবনুল জাররাহ, সুহাইল ইবনু বাইদা এবং উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ তালহার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাছে ছিলেন এবং আমি তাদের পানীয় পান করাচ্ছিলাম। (তারা এমনভাবে পান করছিলেন যে) মত্ততা তাদের ওপর প্রভাব ফেলতে যাচ্ছিল। তিনি (আনাস) বলেন: তখন আমাদের পাশ দিয়ে একজন মুসলিম পথচারী যাচ্ছিলেন। তিনি উচ্চস্বরে ঘোষণা দিলেন: তোমরা কি জানতে পেরেছো যে নিশ্চয়ই মদকে হারাম করা হয়েছে? আল্লাহর শপথ, তারা আমাকে পাত্রের মধ্যে যা ছিল তা উপুড় করে ফেলে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়ার জন্য অপেক্ষা করেননি। আমি তা করে দিলাম। এরপর তারা সেগুলোর (মদের) কিছুরই পুনরাবৃত্তি করেননি, যতক্ষণ না তারা আল্লাহ তা’আলার সাথে মিলিত হয়েছেন (মৃত্যুবরণ করেছেন)। আর সেই পানীয় ছিল কাঁচা ও পাকা খেজুর দিয়ে তৈরি এবং সেদিন এটাই ছিল আমাদের কাছে মদ।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا عبد الله بن بكر، قال: ثنا حميد، عن أنس رضي الله عنه … مثله .
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... এর অনুরূপ বর্ণনা।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح وهو مكرر سابقه.
حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال ثنا عفان، قال: ثنا حماد بن سلمة، قال: أخبرني ثابت، وحميد، عن أنس، قال: كنت أسقي أبا طلحة، وسهيل بن بيضاء، وأبا عبيدة بن الجراح، وأبا دجانة، خليط البسر والتمر، حتى أسرعت فيهم، فمر رجل فنادى ألا إن الخمر قد حرمت، قال: فوالله ما انتظروا حتى يعلموا أحقا ما قال أم باطلًا، فقالوا: أكفئ إناءك يا أنس، فكفأتها، فلم يرجع إلى رءوسهم حتى لقوا الله عز وجل، قال: وكان خمرهم يومئذ، البسر والتمر .
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আবূ তালহা, সুহাইল ইবনু বাইদা, আবূ উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ এবং আবূ দুজানাকে কাঁচা ও পাকা খেজুরের মিশ্রণ (থেকে তৈরি পানীয়) পান করাচ্ছিলাম। যখন আমি তাদের মধ্যে দ্রুত পরিবেশন করছিলাম (এবং পানীয় তাদের উপর প্রভাব ফেলতে শুরু করেছে), তখন এক ব্যক্তি পাশ দিয়ে যাচ্ছিল। সে ডেকে বলল, সাবধান! নিশ্চয়ই মদ হারাম করা হয়েছে। তিনি (আনাস) বলেন, আল্লাহর কসম! তারা অপেক্ষা করেননি এই জানার জন্য যে, লোকটি যা বলেছে তা সত্য না মিথ্যা। তারা বলল, হে আনাস! তোমার পাত্রটি উল্টিয়ে দাও। আমি তা উল্টিয়ে দিলাম। মহান আল্লাহ্ তা‘আলার সাথে মিলিত হওয়ার (মৃত্যুর) আগ পর্যন্ত তারা আর কখনো মদের দিকে ফিরেও তাকাননি। তিনি বলেন, সেদিন তাদের মদ ছিল কাঁচা ও পাকা খেজুরের মিশ্রণে তৈরি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null
حدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش، قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا هشام، عن قتادة، عن أنس رضي الله عنه، قال: إني لأسقي أبا طلحة، وأبا دجانة، وسهيل بن بيضاء خليط بسر وتمر إذ حرمت الخمر، فأرقتها وأنا ساقيهم يومئذ، وأصغرهم، وإنا نعدها يومئذ خمرًا . قالوا: ففي هذا ما يدل على أن ذلك أيضا خمر. قيل له: ليس فيه دليل على ما ذكرت، لأنَّه قد يجوز أن يكون ذلك الشراب نقيع تمر مخمر، فثبت بذلك قول من كره نقيع التمر، ولا تجب بذلك حجة حرمة طبيخه. ويحتمل أن يكونوا فعلوا ذلك، لعلمهم أن كثير ذلك يسكر، فلم يأمنوا على أنفسهم الوقوع فيه لقرب عهدهم به، فكسروه لذلك. وأما قول أنس رضي الله عنه وإنها لخمرنا يومئذ، فيحتمل أن يكون أراد أن ذلك ما كنا نخمر. والدليل على ذلك
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবূ তালহা, আবূ দুজানা এবং সুহাইল ইবনু বাইদাকে কাঁচা ও শুকনো খেজুরের মিশ্রিত শরবত পান করাচ্ছিলাম, যখন মদ হারাম করা হলো। তখন আমি তা ফেলে দেই। আমিই সেদিন তাদের মধ্যে পরিবেশনকারী ছিলাম এবং আমিই ছিলাম তাদের মধ্যে সবচেয়ে ছোট। সেদিন আমরা সেটাকে মদ হিসেবে গণ্য করতাম। তারা বলল: এতে এমন কিছু রয়েছে যা প্রমাণ করে যে সেটাও মদ ছিল। তাকে বলা হলো: তুমি যা উল্লেখ করেছ তার স্বপক্ষে এতে কোনো প্রমাণ নেই। কারণ এটা বৈধ যে সেই পানীয়টি গাঁজানো খেজুরের নাবীয (খেজুর ভিজানো শরবত) হতে পারে। এর দ্বারা খেজুরের নাবীযকে যারা অপছন্দ করতেন তাদের বক্তব্য প্রতিষ্ঠিত হয়, কিন্তু এর দ্বারা খেজুরের রান্না করা পানীয় (তবিখ) হারাম হওয়ার পক্ষে কোনো প্রমাণ আবশ্যক হয় না। এবং সম্ভাবনা রয়েছে যে তারা এটা করেছেন, কারণ তারা জানতেন যে এর বেশি পরিমাণ পান করলে নেশা সৃষ্টি হয়, আর ইসলামের প্রাথমিক যুগে থাকায় তারা এতে জড়িয়ে পড়ার বিষয়ে নিজেদের নিরাপদ মনে করেননি, তাই তারা এটাকে ভেঙে ফেলেছিলেন। আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই উক্তি যে, "তা সেদিন আমাদের মদ ছিল," এর সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন যে সেটাই ছিল যা আমরা গাঁজাতাম (নখমিরু)। এর প্রমাণ হলো...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
أن فهدا قد حدثنا، قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا أبو شهاب، عن ابن أبي ليلى، عن عيسى أن أباه بعثه إلى أنس رضي الله عنه في حاجة، فأبصر عنده طلاءً شديدًا . والطلاء ما يسكر كثيره، فلم يكن ذلك عند أنس رضي الله عنه خمرًا، وإن كان كثيره يسكر. فثبت بما وصفنا أن الخمر لم يكن عند أنس رضي الله عنه، من كل شراب يسكر ولكنها من خاص من الأشربة. وقد وجدنا من الآثار ما يدل على ما ذكرنا أيضًا مما تأولنا عليه أحاديث أنس رضي الله عنه.
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ঈসা (ইবনু আবি লায়লা) বলেন যে, তার পিতা কোনো এক প্রয়োজনে তাকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পাঠান। তখন ঈসা তাঁর কাছে খুব কড়া ‘ত্বিলা’ (আঙ্গুরের রস জ্বাল দিয়ে তৈরি করা পানীয়) দেখতে পান। ‘ত্বিলা’ হলো এমন পানীয় যার বেশি পরিমাণে পান করলে নেশা হয়। কিন্তু আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট সেটি ‘খামর’ (মদ) ছিল না, যদিও তার বেশি পরিমাণে নেশা সৃষ্টি করতো।
অতএব, আমাদের এই বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতে, নেশা সৃষ্টিকারী সকল পানীয়ই ‘খামর’ ছিল না, বরং ‘খামর’ ছিল বিশেষ কিছু পানীয়। আর আমরা এমন আছারও (পূর্বসূরিদের বক্তব্য) পেয়েছি যা আমাদের এই বক্তব্যের সমর্থন করে, যার ভিত্তিতে আমরা আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসগুলোর ব্যাখ্যা করেছি।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى.
حدثنا فهد، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا مسعر بن كدام، عن أبي عون الثقفي، عن عبد الله بن شداد بن الهاد، عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، قال: حرمت الخمر، بعينها، والسكر من كل شراب . فأخبر ابن عباس رضي الله عنهما أن الحرمة وقعت على الخمر بعينها، وعلى السكر من سائر الأشربة سواها. فثبت بذلك أن ما سوى الخمر التي حرمت مما يسكر كثيره قد أبيح شرب قليله الذي لا يسكر على ما كان عليه من الإباحة المتقدمة لتحريم الخمر، وأن التحريم الحادث إنما هو في عين الخمر خاصة والسكر مما سواها من الأشربة. فاحتمل أن يكون الخمر المحرمة هي عصير العنب خاصةً، واحتمل أن يكون كل ما خمر من عصير العنب وغيره. فلما احتمل ذلك وكانت الأشياء قد تقدم تحليلها جملةً، ثم حدث التحريم في بعضها لم يخرج شيئا مما قد أجمع على تحليله إلا بإجماع يأتي على تحريمه. ونحن نشهد على الله عز وجل أنه قد حرم عصير العنب إذا حدثت فيه صفات الخمر، ولا نشهد عليه أنه حرم ما سوى ذلك إذا حدث فيه مثل هذه الصفة. فالذي نشهد على الله عز وجل بتحريمه إياه هي الخمر التي آمنا بتأويلها من حيث قد آمنا بتنزيلها، والذي لا نشهد على الله أنه حرم هو الشراب الذي ليس بخمر. فما كان من خمر، فقليله وكثيره حرام، وما كان مما سوى ذلك من الأشربة فالسكر منه حرام، وما سوى ذلك منه مباح. هذا هو النظر عندنا، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله. غير نقيع الزبيب والتمر خاصةً، فإنهم كرهوه، وليس ذلك عندنا في النظر كما قالوا، لأنا وجدنا الأصل المجتمع عليه أن نيّ العصير وطبيخه سواء، وأن الطبخ لا يحل به ما لم يكن حلالًا قبل الطبخ إلا الطبخ الذي يخرجه من حد العصير إلى أن يصير في حد العسل، فيكون بذلك حكمه حكم العسل. ورأينا طبيخ الزبيب والتمر مباحًا باتفاقهم. فالنظر على ذلك أن يكون فيهما كذلك، فيستوي نبيذ التمر والعنب النيّ والمطبوخ، كما استوى في العصير وطبيخه. فهذا هو النظر، ولكن أصحابنا خالفوا ذلك التأويل الذي تأولوا عليه حديث أبي هريرة وأنس رضي الله عنهما اللذين ذكرنا، بشيء رووه عن سعيد بن جبير، فإنه
আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নির্দিষ্ট করে মদ (খামর) এবং সব ধরণের পানীয়ের নেশাযুক্ত অংশ হারাম করা হয়েছে।
ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানান যে, হারাম হওয়ার বিধানটি নির্দিষ্টভাবে খামর (মদ) এবং তা ছাড়া অন্যান্য সকল পানীয়ের নেশাযুক্ত অংশের উপর আরোপিত হয়েছে। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, যেই খামর হারাম করা হয়েছে তা ছাড়া অন্য যা কিছু বেশি পরিমাণে পান করলে নেশা সৃষ্টি করে, তার অল্প পরিমাণ যা নেশা সৃষ্টি করে না, তা পান করার অনুমতি রয়েছে—যেমনটি মদ হারাম হওয়ার পূর্বে (সাধারণভাবে) বৈধ ছিল। আর এই নতুন হারাম হওয়ার বিধানটি কেবল নির্দিষ্ট খামরের ক্ষেত্রে এবং তা ছাড়া অন্যান্য পানীয়ের নেশাযুক্ত অংশের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।
এখন সম্ভাবনা থাকে যে, হারামকৃত খামর হলো বিশেষভাবে আঙ্গুরের রস। আবার এও সম্ভাবনা থাকে যে, আঙ্গুরের রস বা অন্য যে কোনো কিছু যা কিণ্বিত (fermented) হয়। যেহেতু এমন সম্ভাবনা বিদ্যমান এবং যেহেতু সাধারণভাবে জিনিসপত্র (শরীয়তের পক্ষ থেকে) হালাল ছিল, অতঃপর সেগুলোর কিছু অংশ হারাম করার বিধান এলো, তাই (ঐকমত্যের ভিত্তিতে) হালাল সাব্যস্ত হওয়া কোনো জিনিসকে হারাম করার বিষয়েও ঐকমত্য ছাড়া বের করা যাবে না। আমরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আঙ্গুরের রসে মদের বৈশিষ্ট্য সৃষ্টি হলে তিনি তা হারাম করেছেন। কিন্তু এর বাইরে অন্য কোনো পানীয়তে এমন বৈশিষ্ট্য সৃষ্টি হলে তিনি তা হারাম করেছেন বলে আমরা সাক্ষ্য দেই না। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে আমরা যার হারাম হওয়ার সাক্ষ্য দেই, তা হলো সেই ‘খামর’ (মদ), যার অবতরণের বিষয়ে আমরা বিশ্বাস করি এবং যার ব্যাখ্যায় (তা’বীল) আমরা বিশ্বাস করি। আর যার হারাম হওয়ার সাক্ষ্য আমরা আল্লাহর পক্ষ থেকে দেই না, তা হলো এমন পানীয় যা ‘খামর’ নয়। অতএব, যা খামর (মদ), তার অল্প ও বেশি উভয়ই হারাম। আর যা তা ছাড়া অন্যান্য পানীয়, তার নেশাযুক্ত অংশ হারাম এবং তার অন্যান্য অংশ বৈধ।
আমাদের নিকট এটিই ফিকহী দৃষ্টিভঙ্গি (নজর), এবং এটিই ইমাম আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর মত। তবে বিশেষভাবে কিশমিশ ও খেজুরের ভিজানো পানীয় (নাকী’উয যাবীব ওয়াত তামর) এর বাইরে। কারণ, তাঁরা এই দুটিকে মাকরুহ মনে করতেন। কিন্তু আমাদের দৃষ্টিভঙ্গিতে এটি তাঁদের মতের মতো নয়। কারণ, আমরা ঐকমত্যে পৌঁছেছি যে, কাঁচা (তাজা) রস এবং রান্না করা রস (তবিখ) সমান। আর রান্না করার মাধ্যমে এমন কিছু হালাল হয় না যা রান্নার আগে হালাল ছিল না—তবে ঐ রান্না যা রসকে (সাধারণ) রসের সীমা থেকে বের করে মধুর স্তরে নিয়ে যায়। সেক্ষেত্রে তার বিধান মধুর বিধানের মতো হয়। আমরা তাদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে দেখেছি যে, কিশমিশ ও খেজুরের রান্না করা পানীয় (তবিখ) বৈধ। সেই ফিকহী দৃষ্টিভঙ্গির ভিত্তিতে এই দুটির ক্ষেত্রেও একই হওয়া উচিত। সুতরাং খেজুর ও আঙ্গুরের কাঁচা (নিয়) এবং রান্না করা (মাতবুখ) নাবীয একই স্তরের হবে, যেমনটি রসের ক্ষেত্রে এবং এর রান্নার ক্ষেত্রে সমান হয়েছিল। এটিই ফিকহী দৃষ্টিভঙ্গি, কিন্তু আমাদের সাথীরা এই ব্যাখ্যার (তা’বীল) বিরোধিতা করেছেন, যা তারা আবূ হুরায়রা ও আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই হাদিস দুটির ওপর করেছিলেন যা আমরা উল্লেখ করেছি, যা তারা সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। কারণ, তিনি...
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.
حدثنا ابن أبي داود، قال: ثنا عمرو بن عون، قال: أنا هشيم، عن ابن شبرمة، عن سعيد بن جبير أنه قال في ذلك: هي الخمر فاجتنبها . 2 - باب ما يحرم من النبيذ
২ - পরিচ্ছেদ: যে সকল নাবিজ (পানীয়) হারাম।
সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে বর্ণিত, তিনি এ সম্পর্কে বলেন: তা হলো মদ (খামর), সুতরাং তা বর্জন করো।
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.
حدثنا يزيد بن سنان، وربيع الجيزي، قالا: ثنا عبد الله بن مسلمة، قال: ثنا عبد الله بن عمر، عن عبد الرحمن بن زياد عن مسلم بن يسار، عن سفيان بن وهب الخولاني، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل مسكر حرام" .
উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী জিনিস হারাম।"
تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زياد الأفريقي، وعبد الله بن عمر بن غانم جهله أبو حاتم ووثقه أبو سعيد يونس، روى له أبو داود.