حدثنا أبو بكرة، وابن مرزوق، قالا: ثنا سعيد بن عامر، قال: ثنا شعبة، عن سليمان … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবূ বাকরাহ ও ইবনু মারযূক। তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু ‘আমির, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শু‘বাহ, সুলাইমানের সূত্রে... এরপর তিনি তাঁর নিজস্ব সনদে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو الوليد قال: ثنا أبو عوانة، عن سليمان … فذكر بإسناده، مثله .

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু বাকরা। তিনি বললেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুল ওয়ালীদ। তিনি বললেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আওয়ানা, সুলাইমান থেকে... তারপর তিনি তার ইসনাদ সহ অনুরূপ (হাদীস) উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان الثوري، قال: ثنا منصور، عن أبي وائل، عن حذيفة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله . ففي هذا الحديث إباحة البول قائمًا، وهذا أولى مما ذكرنا قبله عن عائشة رضي الله عنها لأن حديث عائشة رضي الله عنها إنما فيه من حدثك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما بعدما أنزل عليه القرآن فلا تصدقه. أي: لان القرآن لما نزل عليه أمر فيه بالطهارة، واجتناب النجاسة: والتحرز منها. فلما رأت عائشة رضي الله عنها ذلك، وعلمت تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمر الله، وكان الأغلب عندها أن من بال قائمًا لا يكاد يسلم من إصابة البول ثيابه وبدنه، قالت: ذلك، وليس فيه حكاية منها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم توافق ذلك. ثم جاء حذيفة رضي الله عنه فأخبر أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة بعد نزول القرآن عليه يبول قائمًا. فثبت بذلك إباحة البول قائمًا، إذا كان البائل في ذلك يأمن من النجاسة على بدنه وثيابه. وقد روي عن عائشة رضي الله عنه في هذا ما يدل على ما ذهبنا إليه من معنى حديثها الذي ذكرناه.

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপ (একটি হাদীস)। অতএব, এই হাদীসে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করার বৈধতা রয়েছে। আর এটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে পূর্বে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার চেয়ে অধিক উত্তম (বা প্রাধান্য পাওয়ার যোগ্য)। কেননা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে কেবল এই কথাটিই রয়েছে যে: "যদি কেউ তোমাকে বলে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর কুরআন নাযিল হওয়ার পর তিনি দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেছেন, তবে তুমি তাকে বিশ্বাস করো না।" অর্থাৎ, যখন তাঁর উপর কুরআন নাযিল হলো, তখন এতে তাঁকে পবিত্রতা, নাপাকি এড়িয়ে চলা এবং এ থেকে সতর্ক থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তাই যখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটা দেখলেন এবং আল্লাহর আদেশের প্রতি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সম্মান সম্পর্কে জানলেন, আর তাঁর কাছে এটাই প্রবল ধারণা ছিল যে, যে ব্যক্তি দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করে, সাধারণত তার কাপড় ও শরীর প্রস্রাবের ছিটা থেকে মুক্ত থাকতে পারে না— তখন তিনি সেই কথাটি বলেছিলেন। আর এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে কোনো বর্ণনা নেই যা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ (বা এই নিষেধাজ্ঞাকে সমর্থন করে)। এরপর হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এসে খবর দিলেন যে, কুরআন নাযিল হওয়ার পর তিনি মদীনাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করতে দেখেছেন। এভাবে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করার বৈধতা প্রতিষ্ঠিত হলো, যদি প্রস্রাবকারী এর মাধ্যমে নিজের শরীর ও কাপড়ে নাপাকি লাগা থেকে নিরাপদ থাকতে পারে। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এ বিষয়ে এমন বর্ণনা এসেছে যা তাঁর উল্লিখিত হাদীসের অর্থের প্রতি আমাদের মতের সমর্থন করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل مؤمل بن إسماعيل.

حدثنا أحمد بن داود، قال: ثنا عبد الرحمن بن صالح، قال: ثنا شريك، عن المقدام بن شريح، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: من حدثك أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبول قائمًا فكذبه، فإني رأيته يبول جالسًا . ففي هذا الحديث ما يدل على ما دفعت به عائشة رضي الله عنها رواية من روى أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبول قائمًا، وإنما رؤيتها إياه يبول جالسًا. فليس عندنا دليل على ذلك؛ لأنه قد يجوز أن يبول جالسًا في وقت، ويبول قائمًا في وقت آخر، فلم نحك عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا شيئًا يدل على كراهية البول قائمًا. وقد روي عن غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه بال قائمًا.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি তোমাকে বলে যে, সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করতে দেখেছে, তুমি তাকে মিথ্যাবাদী মনে করবে। কারণ আমি তাঁকে বসে প্রস্রাব করতে দেখেছি। এই হাদীসে এমন প্রমাণ রয়েছে যা দ্বারা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেইসব বর্ণনাকারীর বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করেছেন, যারা বর্ণনা করেছে যে, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করতে দেখেছে। পক্ষান্তরে তিনি (আয়িশা) তাঁকে বসে প্রস্রাব করতে দেখেছেন। তবে আমাদের নিকট এ বিষয়ে কোনো নির্দিষ্ট প্রমাণ নেই (যে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করা মাকরূহ); কেননা এমন হতে পারে যে, তিনি কখনও বসে প্রস্রাব করেছেন, আবার কখনও দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেছেন। সুতরাং আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কোনো কিছু বর্ণনা করি না যা দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করাকে মাকরূহ প্রমাণ করে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একাধিক সাহাবী থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل شريك.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا سعيد بن عامر، عن شعبة، أنه حدث عن سليمان، عن زيد بن وهب، قال: رأيت عمر بال قائمًا فأفحج حتى كاد يصرع .

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমি তাঁকে দাঁড়িয়ে পেশাব করতে দেখেছি। অতঃপর তিনি পা ফাঁক করে দিলেন, এমনকি তিনি পড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিলেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : من الافحاج، والفحج تباعد ما بين الفخذين، والمعنى: فرق ما بين رجليه وباعد ما بينهما حتى كاد يقع. إسناده صحيح.

حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا وهب وأبو داود، قالا: ثنا شعبة، عن سلمة بن كهيل، عن أبي ظبيان، أنه رأى عليا بال قائمًا .

আবূ যবইয়ান থেকে বর্ণিত, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দাঁড়ানো অবস্থায় পেশাব করতে দেখেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا سعيد بن عامر، قال: ثنا شعبة، عن سليمان … فذكر بإسناده مثله .

ইবনু মারযূক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সা‘ঈদ ইবনু আমির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু‘বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান থেকে... অতঃপর তিনি তাঁর সনদসহ অনুরূপভাবে বর্ণনা করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا فهد، قال ثنا عمر بن حفص قال، ثنا أبي، عن الأعمش … فذكر بإسناده مثله .

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ফাহদ, তিনি বললেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উমার ইবন হাফস, তিনি বললেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতা, আল-আ’মাশ থেকে... এরপর তিনি তাঁর ইসনাদের মাধ্যমে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا فهد، قال: ثنا محمد بن سعيد قال: ثنا يحيى بن اليمان، عن معمر، عن الزهري، عن قبيصة بن ذؤيب، قال: رأيت زيد بن ثابت رضي الله عنه يبول قائمًا .

কুবাইসা ইবনে যুওয়াইব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি যায়েদ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দাঁড়িয়ে পেশাব করতে দেখেছি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن في المتابعات من أجل يحيى بن يمان الكوفي.

حدثنا يونس، قال: ثنا معن بن عيسى، قال: ثنا مالك، عن عبد الله بن دينار، أنه قال: رأيت عبد الله بن عمر رضي الله عنه يبول قائمًا . فهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كانوا يبولون قيامًا وذلك عندنا على أنهم كانوا يأمنون أن يصيب شيء من ذلك ثيابهم وأبدانهم. فإن قال قائل: فقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ما يخالف ما رويت عنه في هذا الباب. فذكر ما

আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করতে দেখেছি। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই সাহাবীগণ দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করতেন। আর আমাদের মতে, তা এই কারণে (করা হতো) যে, তারা নিশ্চিত ছিলেন যে এর কোনো ছিটা তাদের কাপড় বা শরীরে লাগবে না। যদি কেউ বলে: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই অধ্যায়ে যা বর্ণিত হয়েছে তার বিপরীত কিছু বর্ণিত আছে, অতএব তিনি যা উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال ثنا عبد الله بن إدريس، عن عبيد الله، عن نافع عن ابن عمر قال: قال عمر رضي الله عنهم: "ما بلت قائمًا منذ أسلمت" . قيل له: قد يجوز أن يكون عمر رضي الله عنه لم يبل قائمًا منذ أسلم حتى قال هذا القول، ثم بال بعد ذلك قائمًا، على ما رواه عنه زيد بن وهب، ففي ذلك ما يدل على أنه لم يكن يرى بالبول قائمًا بأسًا. وقد دلّ على ذلك أيضًا ما قد رويناه عن ابن عمر رضي الله عنهما في هذا الباب من بوله قائمًا، وقد حدث عن عمر بن الخطاب بما قد ذكرناه. فدل ذلك على رجوع عمر رضي الله عنه عن كراهية البول قائمًا إذا كان ذلك لما رواه عنه عبد الله بن عمر، ولم يكن عبد الله بن عمر رضي الله عنه يترك ما سمعه من عمر إلا إلى ما هو أولى عنده من ذلك

আব্দুল্লাহ ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "আমি ইসলাম গ্রহণের পর থেকে আর কখনো দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করিনি।"

তাঁকে বলা হলো: এটা সম্ভব যে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইসলাম গ্রহণের পর থেকে এই কথা বলার পূর্ব পর্যন্ত দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেননি। এরপর তিনি দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেছেন, যেমনটি যাইদ ইবন ওয়াহব তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে বোঝা যায় যে তিনি দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করাকে কোনো দোষের মনে করতেন না। এর প্রমাণ আরও পাওয়া যায় যে আমরা এই অধ্যায়ে ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর (উমরের) দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করার বর্ণনা পেয়েছি। আর তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে পূর্বে যা উল্লেখ করেছি, তা বর্ণনা করেছেন। সুতরাং, যদি আব্দুল্লাহ ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা অনুযায়ী এটি হয়ে থাকে, তবে এটি ইঙ্গিত করে যে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করার অপছন্দনীয়তা থেকে ফিরে এসেছিলেন। আর আব্দুল্লাহ ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পিতা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শোনা কোনো বিষয় ততক্ষণ পর্যন্ত ত্যাগ করতেন না, যতক্ষণ না তাঁর কাছে তার চেয়েও উত্তম কিছু থাকত।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null

حدثنا إسحاق بن الحسين الطحان، قال: ثنا سعيد بن أبي مريم، قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس في حديث طويل، فيه ذكر رؤيا عبَّرها أبو بكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: أصبتُ يا رسول الله؟ قال: "أصبتَ بعضا، وأخطأتَ بعضا"، قال: أقسمت عليك يا رسول الله! قال: "لا تقسم" . فذهب قوم إلى كراهة القسم، وقالوا: لا ينبغي لأحد أن يقسم على شيء، وأعظموا ذلك، وكان ممن أعظم ذلك، الليث بن سعد، فذكر لي غير واحد من أصحابنا، عن عيسى بن حماد زغبة، قال: أتيت بكر بن مضر لأعوده، فجاء الليث فهم بالصعود إليه، فقال له بكر: أقسمت عليك أن تفعل، فقال له الليث: أوتدري ما القسم؟ أوتدري ما القسم؟ أوتدري ما القسم؟. وخالفهم في ذلك آخرون ، فلم يروا بالقسم بأسا وجعلوه يمينا، وحكموا له بحكم اليمين وقالوا: قد ذكر الله في غير موضع في كتابه، فقال عز وجل: {لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ } [القيامة: 1، 2]، وقال: {فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (75)} [الواقعة: 75]، وقال: {لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ } [البلد: 1]. وكان تأويل ذلك عند العلماء جميعا أقسم بيوم القيامة و "لا" صلةٌ، وقال الله عز وجل: {وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا} [النحل: 38] فلم يعبهم بقسمهم، ورد عليهم كفرهم، فقال: {بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا} [النحل: 38]. وكان في ذكره جَهدَ أيمانهم دليل على أن ذلك القسم الذي كان منهم يمينا، وقال الله عز وجل: {إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ (17)} [القلم: 17] فلم يعب ذلك عليهم، ثم قال: {وَلَا يَسْتَثْنُونَ} [القلم: 18].

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একটি দীর্ঘ হাদীসে উল্লেখ আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি স্বপ্নের ব্যাখ্যা করেছিলেন। তিনি (আবূ বকর) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি সঠিক বলেছি? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “কিছু অংশ সঠিক বলেছ এবং কিছু অংশ ভুল করেছ।” তিনি (আবূ বকর) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে কসম দিয়ে বলছি (যে আপনি বলুন)! তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “কসম দিও না।”

সুতরাং একদল আলেম (অন্য কারো ওপর) কসম করার বিষয়টিকে অপছন্দ করলেন এবং বললেন: কারো উচিত নয় কোনো কিছুর ওপর কসম (শপথ/অনুরোধসূচক শপথ) করা। তারা এটিকে গুরুতর মনে করলেন। যারা এটিকে গুরুতর মনে করতেন, তাদের মধ্যে লায়স ইবনু সা’দও ছিলেন। আমাদের একাধিক সাথী আমার কাছে ঈসা ইবনু হাম্মাদ জুগবা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বকর ইবনু মুদারে‌র (রাহিমাহুল্লাহ)-কে দেখতে তাঁর কাছে গেলাম। তখন লায়স (রাহিমাহুল্লাহ) এলেন এবং তাঁর কাছে উপরে উঠার ইচ্ছা করলেন। বকর (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে বললেন: আমি আপনাকে কসম দিয়ে বলছি যে আপনি এটি করবেন না। লায়স (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে বললেন: আপনি কি জানেন কসম কী? আপনি কি জানেন কসম কী? আপনি কি জানেন কসম কী?

অন্যদিকে, অন্য একদল আলেম এ বিষয়ে তাঁদের (প্রথমোক্ত দলের) বিরোধিতা করেন এবং কসমের মধ্যে কোনো সমস্যা দেখেননি। তাঁরা এটিকে (অনুরোধসূচক শপথকে) সাধারণ শপথ (ইয়ামিন) হিসেবে গণ্য করেন এবং তাঁরা এর ওপর শপথের বিধান প্রয়োগ করেন। তাঁরা বললেন: আল্লাহ তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে শপথের কথা উল্লেখ করেছেন। আল্লাহ তা‘আলা বলেন: {আমি শপথ করছি কিয়ামত দিবসের। আমি আরও শপথ করছি সেই আত্ম-তিরস্কারকারী নফসের (মনের) যা নিজেকে ধিক্কার দেয়।} [সূরা আল-কিয়ামাহ: ১-২]। তিনি আরও বলেন: {অতএব, আমি শপথ করি নক্ষত্রের অবস্থানসমূহের।} [সূরা আল-ওয়াক্বিয়াহ: ৭৫]। তিনি আরও বলেন: {আমি শপথ করছি এই নগরীর (মক্কার)।} [সূরা আল-বালাদ: ১]। সকল আলেমের মতে এর ব্যাখ্যা হলো, ‘আমি কিয়ামতের দিনের শপথ করছি’ এবং এর শুরুতে যে ‘লা’ (নয়) শব্দটি আছে, তা কেবল অতিরিক্ত সংযোগ মাত্র (অর্থকে জোরদার করার জন্য)।

আল্লাহ তা‘আলা আরও বলেন: {তারা আল্লাহর নামে জোর দিয়ে কসম করেছে যে, যারা মারা যায় আল্লাহ তাদের পুনরুত্থিত করবেন না। হ্যাঁ, এটি তাঁর ওপর একটি সত্য ওয়াদা, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না।} [সূরা আন-নাহল: ৩৮]। আল্লাহ তাদের কসমের কারণে তাদের নিন্দা করেননি, বরং তাদের কুফরের প্রতিবাদ করেছেন। তিনি বলেছেন: {হ্যাঁ, এটি তাঁর ওপর একটি সত্য ওয়াদা} [সূরা আন-নাহল: ৩৮]। তাদের ’জোর দিয়ে কসম করা’র উল্লেখ প্রমাণ করে যে তাদের সেই কসমটি (প্রতিজ্ঞাসূচক) শপথ ছিল।

আল্লাহ তা‘আলা আরও বলেন: {যখন তারা শপথ করেছিল যে, তারা সকালে অবশ্যই সেগুলোর ফল আহরণ করবে।} [সূরা আল-কালাম: ১৭]। আল্লাহ এ জন্য তাদের নিন্দা করেননি, তবে এরপর বলেছেন: {এবং তারা কোনো ব্যতিক্রম রাখেনি (ইনশাআল্লাহ বলেনি)।} [সূরা আল-কালাম: ১৮]।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

فحدثني سليمان بن شعيب عن أبيه، عن محمد بن الحسن قال: في هذه الآية دليل على أن القسم يمين؛ لأن الاستثناء لا يكون إلا في اليمين، وإذا كانت يمينا كانت مباحة فيما سائر الأيمان فيه مباحة: ومكروهة فيما سائر الأيمان فيه مكروهة . ولا حجة عندنا على أهل هذه المقالة في حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي ذكرنا، فإنه يجوز أن يكون الذي كره رسول الله صلى الله عليه وسلم في القسم لأبي بكر رضي الله عنه من أجله، هو أن التعبير الذي صوبه في بعضه وخطأه في بعضه، لم يكن ذلك منه من جهة الوحي ولكن من جهة ما يعبر له الرؤيا كما نهى أن توطأ الحوامل على الإشفاق منه أن يضر ذلك أولادهم. فلما بلغه أن فارس والروم يفعلون ذلك فلا يضر أولادهم، أطلق ما كان حظر من ذلك. وكما قال في تلقيح النخل: "ما أظن أن ذلك يغني شيئا" فتركوه، ونزعوا عنه، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "إنما هو ظن ظننته إن كان يغني شيئا فليصنعوه، فإنما أنا بشر مثلكم، وإنما هو ظن ظننته، والظن يخطئ ويصيب، ولكن ما قلت: قال الله عز وجل، فلن أكذب على الله".

সুলাইমান ইবন শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: এই আয়াতে প্রমাণ রয়েছে যে কসম (শপথ) হল ইয়ামিন (আইনি শপথ); কারণ ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম বা শর্তারোপ) কেবল ইয়ামিনের (শপথের) ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়। আর যখন এটি ইয়ামিন হবে, তখন এটি বৈধ হবে যখন অন্যান্য শপথ বৈধ হয়; এবং মাকরুহ (অপছন্দনীয়) হবে যখন অন্যান্য শপথ মাকরুহ হয়।

আমরা পূর্বে যে ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস উল্লেখ করেছি, তা দ্বারা এই মতাদর্শের অনুসারীদের বিরুদ্ধে আমাদের কাছে কোনো প্রমাণ নেই। কারণ এটা সম্ভব যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কসমের (শপথের) ব্যাপারে যা অপছন্দ করেছিলেন, তার কারণ ছিল: যে স্বপ্নের ব্যাখ্যা তিনি কিছু ক্ষেত্রে সঠিক বলেছিলেন এবং কিছু ক্ষেত্রে ভুল বলেছিলেন—তা তাঁর পক্ষ থেকে ওহীর মাধ্যমে ছিল না, বরং স্বপ্ন ব্যাখ্যাকারী হিসেবে যা ব্যাখ্যা করা হয় সেই দৃষ্টিকোণ থেকে ছিল। যেমন তিনি গর্ভবতী মহিলাদের সঙ্গে সহবাস করতে নিষেধ করেছিলেন এই আশঙ্কায় যে তা তাদের সন্তানদের ক্ষতি করবে। অতঃপর যখন তাঁর কাছে এই খবর পৌঁছাল যে পারস্য ও রোমের লোকেরা তা করে এবং তাতে তাদের সন্তানদের কোনো ক্ষতি হয় না, তখন তিনি পূর্বে যা নিষিদ্ধ করেছিলেন তা শিথিল করে দেন।

আর যেমন তিনি খেজুর গাছে পরাগায়ন (তা’লকীহ) সম্পর্কে বলেছিলেন: "আমার মনে হয় না যে এতে কোনো লাভ হবে।" ফলে তারা (সাহাবীরা) তা ছেড়ে দিলেন এবং তা থেকে সরে আসলেন। এই খবর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছলে তিনি বললেন: "এটা তো শুধু আমার একটি ধারণা ছিল যা আমি করেছিলাম। যদি এতে কোনো লাভ হয়, তবে তারা তা করতে পারে। আমি তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ মাত্র। আর এটা শুধু আমার একটি ধারণা ছিল যা আমি করেছিলাম। আর ধারণা ভুলও হতে পারে, সঠিকও হতে পারে। কিন্তু যখন আমি বলি, ’আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেছেন,’ তখন আমি আল্লাহর নামে মিথ্যা বলি না।"

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.

حدثنا بذلك يزيد بن سنان، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا إسرائيل، عن سماك، عن موسى بن طلحة، عن أبيه . فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ما قاله من جهة الظن فهو كسائر البشر في ظنونهم، وأن الذي يقوله عن الله عز وجل فهو الذي لا يجوز خلافه. وكانت الرؤيا إنما تعبر بالظن والتحري. وقد روي ذلك عن محمد بن سيرين رحمه الله، واحتج بقول الله عز وجل: {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا} [يوسف: 42]. فلما كان التعبير من هذه الجهة التي لا حقيقة فيها كره رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه أن يقسم عليه ليخبره بما يظنه صوابا على أنه عنده كذلك، وقد يكون في الحقيقة بخلافه. ألا ترى! أن رجلا لو نظر في مسألة من الفقه، واجتهد فأدى اجتهاده إلى شيء وسعه القول به ورد ما خالفه، وتخطئة قائله إذا كانت الدلائل التي بها يستخرج الجواب في ذلك، دافعة له. ولو حلف على أن ذلك الجواب صواب كان مخطئا؛ لأنه لم يكلف إصابة الصواب، فيكون ما قاله هو الصواب، ولكنه كلف الاجتهاد. وقد يؤديه الاجتهاد إلى الصواب وإلى غير الصواب فلهذا منع عن القسم فمن هذه الجهة كره رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه الحلف عليه ليخبره بصوابه ما هو، لا من جهة كراهية القسم. وقد روي في ذلك ما يدل على ما ذكرناه

তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানিয়ে দিলেন যে, তিনি যা অনুমান (ধারণা) হিসেবে বলেছেন, তা অন্যদের অনুমানের মতোই; আর যা তিনি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাহর পক্ষ থেকে বলেন, তার বিরোধিতা করা বৈধ নয়। আর স্বপ্ন কেবল অনুমান এবং সতর্ক অনুসন্ধানের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয়। এই বিষয়ে মুহাম্মদ ইবনে সীরিন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণনা করা হয়েছে। তিনি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাহর বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন: "এবং তাদের দু’জনের মধ্যে যে মুক্তি পাবে বলে তার ধারণা ছিল, তাকে বলল..." [সূরা ইউসুফ: ৪২]। যেহেতু স্বপ্নের ব্যাখ্যা এমন একটি দিক, যার মধ্যে কোনো নিশ্চিত বাস্তবতা নেই, তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য এটা অপছন্দ করলেন যে, তিনি যেন তাঁর কাছে কসম না করেন এ বিষয়ে জানানোর জন্য যা তিনি সঠিক বলে মনে করেন—যদিও তাঁর কাছে তা সঠিক হিসেবে বিবেচিত, তবে বাস্তবে তা ভিন্ন হতে পারে। আপনি কি দেখেন না! কোনো ব্যক্তি যদি ফিক্হ (আইনশাস্ত্র)-এর কোনো বিষয়ে দৃষ্টি দেন এবং ইজতিহাদ (গবেষণা) করেন, অতঃপর তার ইজতিহাদ যদি কোনো নির্দিষ্ট ফলাফলে পৌঁছায়, তবে তিনি সেই অনুযায়ী বক্তব্য দিতে পারেন, এর বিরোধী মত প্রত্যাখ্যান করতে পারেন এবং এর প্রবক্তার ভুল ধরতে পারেন, যদি সেই উত্তর বের করার জন্য ব্যবহৃত প্রমাণাদি তাকে সেদিকে পরিচালিত করে। কিন্তু যদি সে এই মর্মে কসম করে যে, সেই উত্তরটিই সঠিক, তবে সে ভুল করবে; কারণ তাকে সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়ার দায়িত্ব দেওয়া হয়নি—যাতে তার বক্তব্যই সঠিক হয়ে যায়; বরং তাকে ইজতিহাদ করার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে। ইজতিহাদ তাকে সঠিক বা ভুল উভয়ের দিকেই পরিচালিত করতে পারে। এই কারণেই কসম করা থেকে বারণ করা হয়েছিল। আর এই কারণেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য তাঁর কাছে কসম করা অপছন্দ করলেন, যাতে তিনি সঠিক কী তা তাঁকে জানানোর জন্য বাধ্য না হন—কসম অপছন্দ করার কারণে নয়। আর এ বিষয়ে এমন বর্ণনাও এসেছে যা আমরা যা উল্লেখ করলাম, তার প্রমাণ দেয়।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده حسن من أجل سماك بن حرب.

حدثنا بحر بن نصر، قال: ثنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، مثل حديث إسحاق بن الحسين، غير أنه قال: والله لتخبرني بما أصبت مما أخطأت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقسم" . فدل ذلك على أن ما كره رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الحلف فيه على إخباره إياه بصوابه أو خطئه في شيء لم يعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوحي الذي يعلم به حقيقة الأشياء لا لذكره القسم

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এটি ইসহাক ইবনে হুসাইনের হাদীসের অনুরূপ। তবে এতে (ওই ব্যক্তি) বললেন: আল্লাহর কসম! আপনি আমাকে জানাবেন আমি কী সঠিক বলেছি আর কী ভুল বলেছি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি কসম করো না।" এই ঘটনাটি প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা অপছন্দ করেছিলেন, তা হলো কোনো বিষয়ে নবীজীর কাছে সঠিক বা ভুলটি জানানোর জন্য শপথ করা, যে বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই ওহীর মাধ্যমে জানতেন না, যা দ্বারা তিনি বস্তুর বাস্তবতা সম্পর্কে অবগত হন; কেবল কসমের কথা বলার কারণে তিনি অপছন্দ করেননি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

وحدثنا ابن أبي مريم، قال: ثنا الفريابي، قال: ثنا شريك، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن الحارث، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: القسم يمين . فهذا ابن عباس رضي الله عنهما هو الذي روى عنه الحديث الأول قد جعل القسم يمينا، ففي ذلك دليل على إباحة الحلف به وأنه عنده كسائر الأيمان. فثبت بذلك ما تأولنا الحديث الأول، وانتفى قول من تأوله على غير ما تأولناه عليه، قال أبو جعفر رحمه الله: وقد روي في إباحة القسم ما قد

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: শপথ (আল-ক্বসম) হলো কসম (ইয়ামিন)। এই ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)ই হলেন সেই ব্যক্তি, যার কাছ থেকে প্রথম হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে। তিনি ‘ক্বসম’ (শপথ/হলফ) শব্দটিকে ‘ইয়ামিন’ (কসম) হিসেবে গণ্য করেছেন। এর মধ্যে শপথ করার বৈধতার প্রমাণ পাওয়া যায় এবং তা তাঁর নিকট অন্যান্য কসমের মতোই। এর মাধ্যমে প্রথম হাদীসটির ব্যাপারে আমাদের ব্যাখ্যা প্রতিষ্ঠিত হলো এবং যারা আমাদের ব্যাখ্যার বাইরে এর অন্য ব্যাখ্যা করেছে, তাদের বক্তব্য বাতিল হয়ে গেল। আবু জা’ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: শপথ করার বৈধতা সম্পর্কে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد وشريك بن عبد الله النخعي.

حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا شعبة، عن أشعث بن سليم، عن معاوية بن سويد بن مقرن، عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بإبرار القسم .

বারা ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে কসম পূরণ করার আদেশ দিয়েছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو داود، ووهب، قالا: ثنا شعبة … فذكر بإسناده مثله، غير أنه قال: بإبرار القسم . أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمرنا بإبرار القسم، فلو كان المُقْسِم عاصيا لما كان ينبغي أن يبر قسمه

ইবনু মারযূক থেকে বর্ণিত... তিনি তার সনদসহ অনুরূপ বর্ণনা করেন, তবে তিনি বলেন: "কসম পূরণের মাধ্যমে।" আপনি কি দেখেন না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে কসম পূরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন? যদি কসমকারী পাপী হতো, তবে তার কসম পূরণ করা উচিত হতো না।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

وقد حدثنا أبو بكرة وابن مرزوق، قالا: ثنا عبد الله بن بكر السهمي، قال: ثنا حميد الطويل، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره" . فلو كان القسم مكروها لكان قائله عاصيا، ولما أبر الله قسم من عصاه. وقد روينا فيما تقدم من كتابنا هذا عن المغيرة بن شعبة أنه قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد ريح ثوم. فلما فرغ من الصلاة قال: من أكل من هذه الشجرة فلا يقربنا في مسجدنا حتى يذهب ريحها، فأتيته فقلت: أقسمت عليك يا رسول الله! لما أعطيتني يدك، فأعطانيها فأريته جبائر على صدري، فقال: "إن لك عذرا" ولم ينكر عليه إقسامه عليه.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন লোকও আছে, যে যদি আল্লাহর নামে কসম করে, তবে আল্লাহ তা পূর্ণ করে দেন।" অতএব, যদি কসম করা মাকরূহ হতো, তবে কসমকারী পাপী হতো, আর যে ব্যক্তি পাপী, আল্লাহ তার কসম পূর্ণ করতেন না। আর আমরা আমাদের এই কিতাবের পূর্ববর্তী অংশে মুগীরা ইবনু শু’বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সালাত আদায় করলাম। তিনি রসুনের গন্ধ পেলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: "যে ব্যক্তি এই গাছ (রসুন বা পেঁয়াজ) খেয়েছে, সে যেন আমাদের মসজিদের কাছে না আসে, যতক্ষণ না এর গন্ধ চলে যায়।" অতঃপর আমি তাঁর কাছে আসলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে কসম দিয়ে বলছি, আপনি অবশ্যই আমার হাতে আপনার হাত দিন। তিনি আমাকে তাঁর হাত দিলেন। অতঃপর আমি তাঁকে আমার বুকের উপর থাকা ব্যান্ডেজ (বা প্লাস্টার) দেখালাম। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তোমার ওজর আছে।" আর তিনি তাঁকে কসম করার জন্য তিরস্কার করেননি।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.

حدثنا جعفر بن سليمان النوفلي قال: ثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، قال: حدثني عمر بن أبي بكر الموصلي، عن ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن عمرة، عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم لحم، فقال: "أهِدي لزينب بنت جحش" قالت: فأهديت لها، فردته فقال: "أقسمتُ عليك أن لا رددتها"، فرددتها . فدل ما ذكرنا على إباحة القسم، وأن حكمه حكم اليمين، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله تعالى. وقد روي ذلك عن إبراهيم النخعي

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য কিছু মাংস হাদিয়া (উপহার) হিসেবে পাঠানো হলো। অতঃপর তিনি বললেন: "এটি যায়নাব বিনতে জাহশ-এর জন্য হাদিয়া হিসেবে পাঠিয়ে দাও।" তিনি (আয়েশা) বলেন: আমি তা তাঁর কাছে হাদিয়া হিসেবে পাঠালাম, কিন্তু তিনি তা ফিরিয়ে দিলেন। অতঃপর (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি তোমাকে কসম দিচ্ছি, তুমি তা ফিরিয়ে দেবে না।" এরপর তিনি তা গ্রহণ করলেন। আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা কসম করার বৈধতা প্রমাণ করে এবং এটিও প্রমাণ করে যে এর হুকুম ইয়ামিনের (শপথের) হুকুমের মতোই। এটিই ইমাম আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। এই বর্ণনাটি ইবরাহীম আন-নাখঈ থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : Null