قَالَ مُجَالِدٌ: قَالَ الشَّعْبِيُّ: فَأَخْبَرَنِي مَسْرُوقٌ أَنَّهُ قَالَ لِعَائِشَةَ: أَيْ أُمَّتَاهُ هَلْ رَأَى مُحَمَّدٌ رَبَّهُ قَطُّ؟ قَالَتْ: إِنَّكَ تَقُولُ قَوْلًا، إِنَّهُ لَيَقِفُ مِنْهُ شَعْرِي، قَالَ: قُلْتُ: رُوَيْدًا، قَالَ: فَقَرَأْتُ عَلَيْهَا: {وَالنَّجْمُ إِذَا هَوَى} [النجم: 1] ،

إِلَى قَوْلِهِ: {قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ ⦗ص: 562⦘ أَدْنَى} [النجم: 9] فَقَالَتْ: أَيْنَ يُذْهَبُ بِكَ؟ إِنَّمَا رَأَى جِبْرِيلَ صلى الله عليه وسلم فِي صُورَتِهِ، مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ، وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ يَعْلَمُ الْخَمْسَ مِنَ الْغَيْبِ فَقَدْ كَذَبَ، {إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ} [لقمان: 34] إِلَى آخِرِ السُّورَةِ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: فَذَكَرْتُ هَذَا الْحَدِيثَ لِمَعْمَرٍ، فَقَالَ: «مَا عَائِشَةُ عِنْدَنَا بِأَعْلَمَ مِنَ ابْنِ عَبَّاسٍ» قَالَ أَبُو بَكْرٍ: لَوْ كُنْتُ مِمَّنْ أَسْتَحِلُّ الِاحْتِجَاجَ بِخِلَافٍ أَصْلِيٍّ، وَاحْتَجَجْتُ بِمِثْلِ مُجَالِدٍ، لَاحْتَجَجْتُ أَنَّ بَنِي هَاشِمٍ قَاطِبَةً، قَدْ خَالَفُوا عَائِشَةَ رضي الله عنها، فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ، وَأَنَّهُمْ جَمِيعًا كَانُوا يُثْبِتُونَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَدْ رَأَى رَبَّهُ، مَرَّتَيْنِ فَاتِّفَاقُ بَنِي هَاشِمٍ عِنْدَ مَنْ يُجِيزُ الِاحْتِجَاجَ بِمِثْلِ مُجَالِدٍ أَوْلَى مِنَ انْفِرَادِ عَائِشَةَ بِقَوْلٍ لَمْ يُتَابِعْهَا صَحَابِيُّ يَعْلَمُ، وَلَا امْرَأَةٌ مِنْ نِسَاءِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَلَا مِنَ التَّابِعَاتِ، وَقَدْ كُنْتُ قَدِيمًا أَقُولُ: لَوْ أَنَّ عَائِشَةَ حَكَتْ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَا ⦗ص: 563⦘ كَانَتْ تَعْتَقِدُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَرَ رَبَّهُ جَلَّ وَعَلَا وَأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَعْلَمَهَا ذَلِكَ، وَذَكَرَ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، وَأَبُو ذَرٍّ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ رَأَى رَبَّهُ، لَعَلِمَ كُلُّ عَالِمٍ يَفْهَمُ هَذِهِ الصِّنَاعَةَ أَنَّ الْوَاجِبَ مِنْ طَرِيقِ الْعِلْمِ وَالْفِقْهِ قَبُولُ قَوْلِ مَنْ رَوَى عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ رَأَى رَبَّهُ، إِذْ غَيْرُ جَائِزٍ أَنْ تَكُونَ عَائِشَةُ سَمِعَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: لَمْ أَرَ رَبِّي قَبْلَ أَنْ يَرَى رَبَّهُ، عز وجل، ثُمَّ تَسْمَعُ غَيْرَهَا أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُخْبِرُ أَنَّهُ قَدْ رَأَى رَبَّهُ، بَعْدَ رُؤْيَتِهِ رَبَّهُ، فَيَكُونُ الْوَاجِبُ مِنْ طَرِيقِ الْعِلْمِ قَبُولُ خَبَرِ مَنْ أَخْبَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَأَى رَبَّهُ، وَقَدْ بَيَّنْتُ هَذَا الْجِنْسَ فِي الْمَسْأَلَةِ الَّتِي أَمْلَيْتُهَا فِي ذِكْرِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

অনুবাদঃ মুজালিদ বলেছেন: শা'বী বলেছেন: অতঃপর মাসরূক আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন: হে আমার মাতা! মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি কখনও তাঁর রবকে দেখেছেন?

তিনি (আয়েশা) বললেন: তুমি এমন কথা বলছো, যার কারণে আমার শরীরের লোম দাঁড়িয়ে যাচ্ছে! (মাসরূক) বললেন: আমি বললাম: ধীরে! অতঃপর আমি তাঁর নিকট পাঠ করলাম: {শপথ নক্ষত্রের, যখন তা অস্তমিত হয়} [আন-নাজম: ১] থেকে তাঁর বাণী: {তখন দুই ধনুকের ব্যবধান ছিল, অথবা তার চেয়েও কম} [আন-নাজম: ৯] পর্যন্ত।

তখন তিনি বললেন: তুমি কোন দিকে যাচ্ছো? তিনি তো জিবরীল (আঃ)-কে তাঁর আসল রূপে দেখেছিলেন। যে তোমাকে বলেছে যে, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রবকে দেখেছেন, সে মিথ্যা বলেছে। আর যে তোমাকে বলেছে যে, তিনি গায়েবের পাঁচটি বিষয় জানেন, সেও মিথ্যা বলেছে। {নিশ্চয় আল্লাহর নিকটই কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে} [লুকমান: ৩৪] – সূরার শেষ পর্যন্ত।

আবদুর রাযযাক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমি এই হাদীসটি মা'মার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট উল্লেখ করলাম। তখন তিনি বললেন: “আমাদের নিকট আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেয়ে অধিক জ্ঞানী নন।”

আবূ বকর (ইবনু খুযায়মাহ) (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যদি আমি এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হতাম, যারা মূলনীতির বিপরীত কোনো বিষয় দ্বারা প্রমাণ পেশ করা বৈধ মনে করে, এবং মুজালিদের মতো বর্ণনাকারীর দ্বারা প্রমাণ পেশ করতাম, তবে আমি অবশ্যই এই মর্মে প্রমাণ পেশ করতাম যে, বনী হাশিমের সকলেই এই মাসআলায় আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরোধিতা করেছেন। এবং তাঁরা সকলেই এই বিষয়টি সাব্যস্ত করতেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রবকে দুইবার দেখেছেন।

সুতরাং, যারা মুজালিদের মতো বর্ণনাকারীর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা বৈধ মনে করে, তাদের নিকট বনী হাশিমের ঐকমত্য আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একক মতের চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য। কারণ, কোনো জ্ঞানী সাহাবী, কিংবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীদের মধ্যে কেউ, অথবা কোনো তাবেয়ী নারীও এই বিষয়ে তাঁর (আয়েশা) অনুসরণ করেননি।

আমি বহু পূর্ব থেকেই বলতাম: যদি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই মাসআলায় তাঁর নিজস্ব বিশ্বাস বর্ণনা না করে, বরং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রব (জাল্লা ওয়া আলা)-কে দেখেননি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে এই বিষয়ে অবহিত করেছিলেন— অথচ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর রবকে দেখেছেন, তবে এই শাস্ত্র (হাদীস ও ফিকহ) বোঝেন এমন প্রত্যেক আলেমই জানতেন যে, ইলম ও ফিকহের দৃষ্টিকোণ থেকে সেই ব্যক্তির কথা গ্রহণ করা ওয়াজিব, যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর রবকে দেখেছেন।

কারণ, এটা জায়েয নয় যে, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর রব (আযযা ওয়া জাল্লা)-কে দেখার পূর্বে বলতে শুনেছেন: ‘আমি আমার রবকে দেখিনি,’ অতঃপর তিনি অন্যদের নিকট শুনেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রবকে দেখার পরে খবর দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর রবকে দেখেছেন। সুতরাং, ইলমের দৃষ্টিকোণ থেকে সেই ব্যক্তির খবর গ্রহণ করা ওয়াজিব, যিনি খবর দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রবকে দেখেছেন।

আমি এই প্রকারের বিষয়টি সেই মাসআলায় স্পষ্ট করে দিয়েছি, যা আমি ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ উল্লেখ প্রসঙ্গে লিপিবদ্ধ করেছিলাম।