حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، قَالَ: ثَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، وَعَطَاءُ بْنُ يَزِيدَ اللَّيْثِيُّ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، رضي الله عنه أَخْبَرَهُمَا أَنَّ النَّاسَ قَالُوا لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ، قَالَ: ` وَيَبْقَى رَجُلٌ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، وَهُوَ آخِرُ أَهْلِ الْجَنَّةِ دُخُولًا الْجَنَّةَ مُقْبِلٌ بِوَجْهِهِ عَلَى النَّارِ، فَيَقُولُ يَا رَبِّ: اصْرِفْ وَجْهِي عَنِ النَّارِ فَإِنَّهُ ⦗ص: 566⦘ قَدْ قَشَبَنِي رِيحُهَا وَأَحْرَقَنِي ذَكَاؤُهَا، فَيَقُولُ اللَّهُ عز وجل: فَهَلْ عَسَيْتُ إِنْ فَعَلْتُ ذَلِكَ بِكَ أَنْ تَسْأَلَ غَيْرَ ذَلِكَ، فَيَقُولُ: لَا وَعِزَّتِكَ، فَيُعْطِي رَبَّهُ مَا شَاءَ مِنْ عَهْدٍ وَمِيثَاقٍ، فَيُصِرُّ اللَّهُ وَجْهَهُ عَنِ النَّارِ «فَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَقَالَ» : فَيَقُولُ: أَوَ لَسْتَ أَعْطَيْتَ الْعُهُودَ وَالْمَوَاثِيقَ أَنْ لَا تَسْأَلَ غَيْرَ الَّذِي أُعْطِيتَ؟، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ لَا تَجْعَلْنِي أَشْقَى خَلْقِكَ، فَيَضْحَكُ اللَّهُ عز وجل مِنْهُ ` ثُمَّ ذَكَرَ بَاقِيَ الْحَدِيثِ ⦗ص: 567⦘ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عنِ الزُّهْرِيِّ، عنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رضي الله عنه وَثنا مُحَمَّدٌ، قَالَ: ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْهَاشِمِيُّ، قَالَ: ثَنَا إِبْرَاهِيمُ، وَهُوَ ابْنُ سَعْدٍ، عنِ ابْنِ شَهَابٍ، عنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، أَخْبَرَهُ، قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى: وَسَاقَ جَمِيعَ الْأَحَادِيثِ بِهَذَا الْخَبَرِ غَيْرَ أَنَّهُمَا رُبَّمَا اخْتَلَفَا فِي اللَّفْظِ وَالشَّيْءِ، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ ⦗ص: 568⦘. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: هَذَا الْخَبَرُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه وَأَبِي سَعِيدٍ جَمِيعًا؛ لِأَنَّ فِي الْخَبَرِ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ قَالَ لِأَبِي هُرَيْرَةَ: أَشْهَدُ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَدْ قَالَ، قَالَ اللَّهُ: «ذَلِكَ لَكَ وَعَشَرَةُ أَمْثَالِهِ» فَهَذِهِ الْمَقَالَةُ تُثْبِتُ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ قَدْ حَفِظَ هَذَا الْخَبَرَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَلَى مَا رَوَاهُ أَبُو هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، إِلَّا أَنَّهُ حَفِظَ هَذِهِ الزِّيَادَةَ قَوْلُهُ: «ذَلِكَ لَكَ وَعَشَرَةُ أَمْثَالِهِ» ، وَأَبُو هُرَيْرَةَ إِنَّمَا حَفِظَ: «ذَلِكَ لَكَ وَمِثْلُهُ مَعَهُ» ، وَهَذِهِ اللَّفْظَةُ الَّتِي ذَكَرَهَا أَبُو هُرَيْرَةَ «وَمِثْلُهُ مَعَهُ» لَا تُضَادُّ اللَّفْظَةَ الَّتِي ذَكَرَهَا أَبُو سَعِيدٍ، وَهَذَا مِنَ الْجِنْسِ الَّذِي ذَكَرْتُهُ فِي كِتَابِي عَوْدًا وَبَدْءًا أَنَّ الْعَرَبَ قَدْ تَذْكُرُ الْعَدَدَ لِلشَّيْءِ ذِي الْأَجْزَاءِ وَالشُّعَبِ، لَا تُرِيدُ نَفْيًا لِمَا زَادَ عَلَى ذَلِكَ الْعَدَدِ، وَهَذَا مَفْهُومٌ فِي لُغَةِ الْعَرَبِ لَوْ أَنَّ مُقِرًّا قَالَ لِآخَرَ: ` لَكَ عِنْدِي دِرْهَمٌ مَعَهُ دِرْهَمٌ، ثُمَّ قَالَ بَعْدَ هَذِهِ الْمَقَالَةِ لَكَ عِنْدِي دِرْهَمٌ مَعَهُ عَشَرَةُ دَرَاهِمَ، لَمْ تَكُنِ الْكَلِمَةُ الثَّانِيَةُ تَكْذِيبًا لِنَفْسِهِ، لِلْكَلِمَةِ الْأُولَى، لِأَنَّ مَنْ كَانَ مَعَهُ عَشَرَةُ دَرَاهِمَ، فَمَعَهُ دِرْهَمٌ مِنَ الْعَشَرَةِ دَرَاهِمَ، وَزِيَادَةُ تِسْعَةِ دَرَاهِمَ عَلَى الدِّرْهَمِ، وَإِنَّمَا يَكُونُ التَّكْذِيبُ: لَوْ قَالَ فِي الِابْتِدَاءِ: لَكَ عِنْدِي دِرْهَمٌ لَا أَكْثَرَ مِنْهُ، أَوْ قَالَ فِي الِابْتِدَاءِ لَيْسَ لَكَ عِنْدِي أَكْثَرُ مِنْ ⦗ص: 569⦘ دِرْهَمَيْنِ، ثُمَّ قَالَ: لَكَ عِنْدِي عَشَرَةُ دَرَاهِمَ، كَانَ بِقَوْلِهِ الثَّانِي مُكَذِّبًا لِنَفْسِهِ فِي الْكَلِمَةِ الْأُولَى، لَا شَكَّ وَلَا امْتِرَاءَ وَمَنْ كَانَ لَهُ أَرْبَعُ نِسْوَةٍ فَقَالَ مُخَاطِبٌ لِمُخَاطِبِهِ لِي امْرَأَةٌ مَعَهَا أُخْرَى، ثُمَّ قَالَ لَهُ أَوْ لِغَيْرِهِ لِي أَرْبَعُ نِسْوَةٍ لَمْ تَكُنْ كَلَّمْتُهُ الْآخِرَةُ تَكْذِيبًا مِنْهُ نَفْسِهِ لِلْكَلِمَةِ الْأُولَى هَذَا بَابٌ يَفْهَمُهُ مَنْ يَفْهَمُ الْعِلْمَ وَالْفِقْهَ، وَإِنَّمَا ذَكَرْتُ هَذَا الْبَيَانَ لِأَنَّ أَهْلَ الزَّيْغِ وَالْبِدَعِ لَا يَزَالُونَ يَطْعَنُونَ فِي الْأَخْبَارِ لِاخْتِلَافِ أَلْفَاظِهَا قَالَ أَبُو بَكْرٍ: قَدْ بَيَّنْتُ مَعْنَى هَاتَيْنِ اللَّفْظَتَيْنِ، فِي مَوْضِعٍ آخَرَ، عَلِمْتُ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي الِابْتِدَاءِ: إِنَّ اللَّهِ عز وجل يَقُولُ لَهُ: «أَتَرْضَى أَنْ أُعْطِيَكَ مِثْلَ الدُّنْيَا وَمِثْلَهَا مَعَهَا» ، ثُمَّ زَادَ بَعْدَ ذَلِكَ حَتَّى بَلَغَ أَنْ قَالَ: «لَكَ مِثْلُ الدُّنْيَا وَعَشَرَةُ أَمْثَالِهَا»

অনুবাদঃ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল ইয়ামান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শুআইব, যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আমাকে খবর দিয়েছেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব এবং আতা ইবনু ইয়াযীদ আল-লাইসী, যে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁদের উভয়কে খবর দিয়েছেন যে, লোকেরা নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করেছিল: আমরা কি কিয়ামতের দিন আমাদের রবকে দেখতে পাবো? অতঃপর তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন:

"আর একজন লোক জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝখানে অবশিষ্ট থাকবে। সে হবে জান্নাতে প্রবেশকারী সর্বশেষ ব্যক্তি। সে তার চেহারা জাহান্নামের দিকে করে থাকবে। সে বলবে: হে আমার রব! আমার চেহারাকে জাহান্নাম থেকে ফিরিয়ে দিন। কেননা এর দুর্গন্ধ আমাকে কষ্ট দিচ্ছে এবং এর উত্তাপ আমাকে দগ্ধ করছে। তখন আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা বলবেন: আমি যদি তোমার জন্য তা করি, তবে কি তুমি অন্য কিছু চাইবে? সে বলবে: না, আপনার ইজ্জতের কসম! অতঃপর সে তার রবকে তার ইচ্ছানুযায়ী অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি দেবে। তখন আল্লাহ্ তার চেহারাকে জাহান্নাম থেকে ফিরিয়ে দেবেন।"

অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন এবং বললেন:

"তখন আল্লাহ্ বলবেন: তুমি কি অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি দাওনি যে, তোমাকে যা দেওয়া হয়েছে, তা ছাড়া আর কিছু চাইবে না? সে বলবে: হে আমার রব! আমাকে আপনার সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে হতভাগা করবেন না। তখন আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা তার প্রতি হাসবেন (يَضْحَكُ اللَّهُ)।"

অতঃপর তিনি হাদীসের বাকি অংশ উল্লেখ করলেন।

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রাযযাক, তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন মা'মার, যুহরী থেকে, আতা ইবনু ইয়াযীদ আল-লাইসী থেকে, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু দাঊদ আল-হাশিমী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম, অর্থাৎ ইবনু সা'দ, ইবনু শিহাব থেকে, আতা ইবনু ইয়াযীদ থেকে, যে আবূ হুরায়রা তাঁকে খবর দিয়েছেন। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া বলেন: তিনি এই সংবাদ সম্পর্কিত সকল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তবে তাদের বর্ণনায় শব্দ ও কিছু বিষয়ে পার্থক্য থাকতে পারে, কিন্তু অর্থ একই।

আবূ বকর (ইবনু খুযায়মাহ) বলেন: এই সংবাদটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়ের থেকেই বর্ণিত। কারণ, এই সংবাদে রয়েছে যে, আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, আল্লাহ্ বলেছেন: "তা তোমার জন্য এবং তার সাথে তার দশ গুণ।" এই উক্তি প্রমাণ করে যে, আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই সংবাদটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনার অনুরূপই মুখস্থ রেখেছিলেন, তবে তিনি এই অতিরিক্ত অংশটি মুখস্থ রেখেছিলেন—আল্লাহর বাণী: "তা তোমার জন্য এবং তার সাথে তার দশ গুণ।" আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কেবল এই অংশটি মুখস্থ রেখেছিলেন: "তা তোমার জন্য এবং তার সাথে তার অনুরূপ।"

আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক উল্লেখিত এই শব্দগুচ্ছ—"এবং তার সাথে তার অনুরূপ"—আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক উল্লেখিত শব্দগুচ্ছের বিরোধী নয়। এটি সেই ধরনের বিষয়, যা আমি আমার কিতাবের শুরু ও শেষে উল্লেখ করেছি যে, আরবরা কোনো অংশ বা শাখা-প্রশাখা বিশিষ্ট বস্তুর ক্ষেত্রে সংখ্যা উল্লেখ করতে পারে, কিন্তু সেই সংখ্যার অতিরিক্তকে অস্বীকার করার উদ্দেশ্য তাদের থাকে না। আর আরবী ভাষায় এটি বোধগম্য। যদি কোনো স্বীকারকারী অন্য কাউকে বলে: 'আমার নিকট তোমার জন্য এক দিরহাম আছে এবং তার সাথে আরও এক দিরহাম আছে,' অতঃপর এই কথার পরে সে বলে: 'আমার নিকট তোমার জন্য এক দিরহাম আছে এবং তার সাথে দশ দিরহাম আছে,' তবে দ্বিতীয় কথাটি প্রথম কথার জন্য তার নিজের মিথ্যাচার হবে না। কারণ, যার নিকট দশ দিরহাম আছে, তার নিকট সেই দশ দিরহামের মধ্যে এক দিরহামও আছে এবং সেই এক দিরহামের উপর অতিরিক্ত নয় দিরহামও আছে। মিথ্যাচার কেবল তখনই হতো, যদি সে প্রথমে বলত: 'আমার নিকট তোমার জন্য এক দিরহাম আছে, এর বেশি নয়,' অথবা প্রথমে বলত: 'আমার নিকট তোমার জন্য দুই দিরহামের বেশি নেই,' অতঃপর সে বলত: 'আমার নিকট তোমার জন্য দশ দিরহাম আছে,' তবে তার দ্বিতীয় কথাটি প্রথম কথার জন্য তার নিজের মিথ্যাচার হতো, এতে কোনো সন্দেহ বা সংশয় নেই। আর যার চারটি স্ত্রী আছে, সে যদি তার সম্বোধনকারীকে বলে: 'আমার একজন স্ত্রী আছে এবং তার সাথে আরও একজন আছে,' অতঃপর সে তাকে বা অন্য কাউকে বলে: 'আমার চারটি স্ত্রী আছে,' তবে তার শেষ কথাটি প্রথম কথার জন্য তার নিজের মিথ্যাচার হবে না। এই বিষয়টি সেই ব্যক্তিই বুঝতে পারে, যে ইলম ও ফিকহ বোঝে। আমি এই ব্যাখ্যাটি উল্লেখ করলাম, কারণ পথভ্রষ্টতা ও বিদআতের অনুসারীরা সর্বদা হাদীসের শব্দগত পার্থক্যের কারণে সেগুলোর উপর আপত্তি উত্থাপন করে থাকে। আবূ বকর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি অন্য স্থানে এই দুটি শব্দের অর্থ স্পষ্ট করে দিয়েছি। আমি জেনেছি যে, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রথমে বলেছিলেন: আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা তাকে (ঐ ব্যক্তিকে) বলেন: "তুমি কি এতে সন্তুষ্ট যে, আমি তোমাকে দুনিয়ার অনুরূপ এবং তার সাথে তার অনুরূপ দেব?" অতঃপর এর পরে আরও বৃদ্ধি করা হয়, এমনকি তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: "তোমার জন্য দুনিয়ার অনুরূপ এবং তার দশ গুণ।"