8 - وَرَوَى الثَّوْرِيُّ، هَذَا الْخَبَرَ مُرْسَلًا غَيْرَ مُسْنَدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى، مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: ثنا سُفْيَانُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ عَطَاءٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا يُقَبَّحُ الْوَجْهُ فَإِنَّ ابْنَ آدَمَ خُلِقَ عَلَى صُورَةِ الرَّحْمَنِ» ⦗ص: 87⦘ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَقَدِ افْتُتِنَ بِهَذِهِ اللَّفْظَةِ الَّتِي فِي خَبَرِ عَطَاءٍ عَالِمٌ مِمَّنْ لَمْ يَتَحَرَّ الْعِلْمَ، وَتَوَهَّمُوا أَنَّ إِضَافَةَ الصُّورَةِ إِلَى الرَّحْمَنِ فِي هَذَا الْخَبَرِ مِنْ إِضَافَةِ صِفَاتِ الذَّاتِ، فَغَلَطُوا فِي هَذَا غَلَطًا بَيِّنًا، وَقَالُوا مَقَالَةً شَنِيعَةً مُضَاهِيَةً لِقَوْلِ الْمُشَبِّهَةِ، أَعَاذَنَا اللَّهُ وَكُلُّ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَوْلِهِمْ وَالَّذِي عِنْدِي فِي تَأْوِيلِ هَذَا الْخَبَرِ إِنْ صَحَّ مِنْ جِهَةِ النَّقْلِ مَوْصُولًا: فَإِنَّ فِي الْخَبَرِ عِلَلًا ثَلَاثًا ، إِحْدَاهُنَّ: أَنَّ الثَّوْرِيَّ قَدْ خَالَفَ الْأَعْمَشَ فِي إِسْنَادِهِ، فَأَرْسَلَ الثَّوْرِيُّ وَلَمْ يَقُلْ: عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَالثَّانِيَةُ: أَنَّ الْأَعْمَشَ مُدَلِّسٌ، لَمْ يُذْكَرْ أَنَّهُ سَمِعَهُ مِنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ وَالثَّالِثَةُ: أَنَّ حَبِيبَ بْنَ أَبِي ثَابِتٍ: أَيْضًا مُدَلِّسٌ، لَمْ يُعْلَمْ أَنَّهُ سَمِعَهُ مِنْ عَطَاءٍ، سَمِعْتُ إِسْحَاقَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ يَقُولُ: ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ قَالَ: قَالَ حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ: لَوْ حَدَّثَنِي رَجُلٌ عَنْكَ بِحَدِيثٍ لَمْ أُبَالِ أَنْ أَرْوِيَهُ عَنْكَ، يُرِيدُ لَمْ أُبَالِ أَنْ أُدَلِّسَهُ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَمِثْلُ هَذَا الْخَبَرِ، لَا يَكَادُ يَحْتَجُّ بِهِ عُلَمَاؤُنَا مِنْ أَهْلِ الْأَثَرِ، لَا سِيَّمَا إِذَا كَانَ الْخَبَرُ فِي مِثْلِ هَذَا الْجِنْسِ، فِيمَا يُوجِبُ الْعِلْمَ لَوْ ثَبَتَ، وَلَا فِيمَا يُوجِبُ الْعَمَلَ بِمَا قَدْ يُسْتَدَلُّ عَلَى صِحَّتِهِ وَثُبُوتِهِ بِدَلَائِلَ مِنْ نَظَرٍ، وَتَشْبِيهٍ، وَتَمْثِيلٍ بِغَيْرِهِ مِنْ سُنَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْ طَرِيقِ الْأَحْكَامِ وَالْفِقْهِ فَإِنْ صَحَّ هَذَا الْخَبَرُ مُسْنَدًا بِأَنْ يَكُونَ الْأَعْمَشُ قَدْ سَمِعَهُ مِنْ حَبِيبِ بْنِ ⦗ص: 88⦘ أَبِي ثَابِتٍ، وَحَبِيبٌ قَدْ سَمِعَهُ مِنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، وَصَحَّ أَنَّهُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَلَى مَا رَوَاهُ الْأَعْمَشُ فَمَعْنَى هَذَا الْخَبَرِ عِنْدَنَا أَنَّ إِضَافَةَ الصُّورَةِ إِلَى الرَّحْمَنِ فِي هَذَا الْخَبَرِ إِنَّمَا هُوَ مِنْ إِضَافَةِ الْخَلْقِ إِلَيْهِ ⦗ص: 91⦘ لِأَنَّ الْخَلْقَ يُضَافُ إِلَى الرَّحْمَنِ، إِذِ اللَّهُ خَلَقَهُ، وَكَذَلِكَ الصُّورَةُ تُضَافُ إِلَى الرَّحْمَنِ، لِأَنَّ اللَّهَ صَوَّرَهَا، أَلَمْ تَسْمَعْ قَوْلَهُ عز وجل: {هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ} [لقمان: 11] ،

فَأَضَافَ اللَّهُ الْخَلْقَ إِلَى نَفْسِهِ، إِذِ اللَّهُ تَوَلَّى خَلْقَهُ، وَكَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عز وجل: {هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةٌ} [الأعراف: 73] ،

فَأَضَافَ اللَّهُ النَّاقَةَ إِلَى نَفْسِهِ، وَقَالَ: {تَأْكُلُ فِي أَرْضِ اللَّهِ} [الأعراف: 73] وَقَالَ: {أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا} [النساء: 97] ؟ قَالَ: {إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ} [الأعراف: 128]


⦗ص: 92⦘ ، فَأَضَافَ اللَّهُ الْأَرْضَ إِلَى نَفْسِهِ، إِذِ اللَّهُ تَوَلَّى خَلْقَهَا فَبَسَطَهَا، وَقَالَ: {فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} [الروم: 30] ،

فَأَضَافَ اللَّهُ الْفِطْرَةَ إِلَى نَفْسِهِ إِذِ اللَّهُ فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا، فَمَا أَضَافَ اللَّهُ إِلَى نَفْسِهِ عَلَى مَعْنَيَيْنِ: أَحَدُهُمَا: إِضَافَةُ الذَّاتِ، وَالْآخَرُ: إِضَافَةُ الْخَلْقِ فَتَفَهَّمُوا هَذَيْنِ الْمَعْنَيَيْنِ، لَا تَغَالَطُوا فَمَعْنَى الْخَبَرِ إِنْ صَحَّ مِنْ طَرِيقِ النَّقْلِ مُسْنَدًا، فَإِنَّ ابْنَ آدَمَ خُلِقَ عَلَى الصُّورَةِ الَّتِي خَلَقَهَا الرَّحْمَنُ، حِينَ صَوَّرَ آدَمَ، ثُمَّ نَفَخَ فِيهِ الرُّوحَ، قَالَ اللَّهُ جَلَّ وَعَلَا: {وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ} [الأعراف: 11] وَالدَّلِيلُ عَلَى صِحَّةِ هَذَا التَّأْوِيلِ

৮ - আর সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) এই খবরটি মুরসাল (মুরসাল) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, মুসনাদ (মুসনাদ) হিসেবে নয়। আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ মূসা, মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনু মাহদী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, হাবীব ইবনু আবী সাবিত থেকে, তিনি আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

**"চেহারাকে কদর্য বলো না, কেননা আদম সন্তানকে দয়াময়ের (আর-রাহমান) আকৃতিতে সৃষ্টি করা হয়েছে।"**

[পৃষ্ঠা: ৮৭] আবূ বকর (ইবনু খুযায়মাহ) বলেন: আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই খবরে উল্লেখিত শব্দটির কারণে এমন কিছু আলেম বিভ্রান্তিতে পড়েছেন যারা ইলম (জ্ঞান) অনুসন্ধানে সতর্কতা অবলম্বন করেননি। তারা ধারণা করেছেন যে, এই খবরে আর-রাহমান (দয়াময়)-এর দিকে 'আকৃতি' (আস-সূরাহ)-এর সম্বন্ধ (ইদাফাহ) হলো আল্লাহর সত্তাগত সিফাত (সিফাত আয-যাত)-এর সম্বন্ধের অন্তর্ভুক্ত। ফলে তারা এই বিষয়ে সুস্পষ্ট ভুল করেছেন এবং এমন জঘন্য কথা বলেছেন যা মুসাব্বিহা (সাদৃশ্য আরোপকারী)-দের কথার অনুরূপ। আল্লাহ আমাদের এবং সকল মুসলিমকে তাদের কথা থেকে রক্ষা করুন।

আর আমার নিকট এই খবরটির ব্যাখ্যা (তা'বীল) হলো— যদি এটি বর্ণনার দিক থেকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে সহীহ প্রমাণিত হয় (যদিও এই খবরে তিনটি ত্রুটি বা 'ইল্লত রয়েছে): প্রথমত: সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) এর ইসনাদ (বর্ণনা সূত্র)-এর ক্ষেত্রে আ'মাশ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বিরোধিতা করেছেন। সাওরী এটিকে মুরসাল করেছেন এবং ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেননি। দ্বিতীয়ত: আ'মাশ (রাহিমাহুল্লাহ) একজন মুদাল্লিস (মুদাল্লিস), এবং তিনি হাবীব ইবনু আবী সাবিত থেকে এটি শুনেছেন বলে উল্লেখ নেই। তৃতীয়ত: হাবীব ইবনু আবী সাবিতও একজন মুদাল্লিস, এবং তিনি আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এটি শুনেছেন বলে জানা যায় না।

আমি ইসহাক ইবনু ইবরাহীম ইবনু হাবীব ইবনুশ শহীদকে বলতে শুনেছি: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ বকর ইবনু আইয়াশ, আ'মাশ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: হাবীব ইবনু আবী সাবিত বলেছিলেন: "যদি কোনো ব্যক্তি তোমার পক্ষ থেকে আমাকে কোনো হাদীস বর্ণনা করে, তবে আমি তোমার পক্ষ থেকে তা বর্ণনা করতে দ্বিধা করি না।"— এর দ্বারা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, তিনি তা তাদলিস (تدليس) করতে দ্বিধা করেন না।

আবূ বকর (ইবনু খুযায়মাহ) বলেন: এই ধরনের খবর দ্বারা আমাদের আহলুল আসার (আসারপন্থী) উলামাগণ সাধারণত দলীল পেশ করেন না, বিশেষত যখন খবরটি এমন প্রকৃতির হয় যা যদি প্রমাণিত হয় তবে জ্ঞান (আকীদাগত বিশ্বাস) আবশ্যক করে তোলে। আর না এমন বিষয়ে দলীল পেশ করা হয় যা আমল (কর্ম) আবশ্যক করে, যার বিশুদ্ধতা ও প্রমাণ অন্য কোনো নববী সুন্নাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আহকাম (বিধান) ও ফিকহ (আইনগত) পদ্ধতির মাধ্যমে যুক্তি, সাদৃশ্য বা তুলনার মাধ্যমে প্রমাণিত হতে পারে।

যদি এই খবরটি মুসনাদ হিসেবে সহীহ প্রমাণিত হয়— এই শর্তে যে আ'মাশ (রাহিমাহুল্লাহ) তা হাবীব ইবনু আবী সাবিত থেকে শুনেছেন, এবং হাবীব তা আতা ইবনু আবী রাবাহ থেকে শুনেছেন, এবং আ'মাশ যেভাবে বর্ণনা করেছেন সেভাবে তা ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রমাণিত হয়— তবে আমাদের নিকট এই খবরটির অর্থ হলো: এই খবরে আর-রাহমান (দয়াময়)-এর দিকে 'আকৃতি' (আস-সূরাহ)-এর সম্বন্ধ (ইদাফাহ) কেবল তাঁর সৃষ্টির (আল-খালক) সম্বন্ধের অন্তর্ভুক্ত। [পৃষ্ঠা: ৯১] কারণ সৃষ্টিকে আর-রাহমান-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, যেহেতু আল্লাহই তা সৃষ্টি করেছেন। অনুরূপভাবে, আকৃতিকেও আর-রাহমান-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, কারণ আল্লাহই তা আকৃতি দান করেছেন।

আপনি কি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর এই বাণী শোনেননি:

**{এগুলো আল্লাহর সৃষ্টি। সুতরাং তিনি ছাড়া অন্যেরা কী সৃষ্টি করেছে, তা আমাকে দেখাও} [লুকমান: ১১]?**

আল্লাহ এখানে সৃষ্টিকে নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, যেহেতু আল্লাহই তা সৃষ্টির দায়িত্ব নিয়েছেন। অনুরূপভাবে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর বাণী:

**{এটি আল্লাহর উটনী, তোমাদের জন্য নিদর্শন} [আল-আ'রাফ: ৭৩]।**

আল্লাহ এখানে উটনীকে নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: **{আল্লাহর যমীনে আহার করে} [আল-আ'রাফ: ৭৩]।** তিনি আরও বলেছেন: **{আল্লাহর যমীন কি প্রশস্ত ছিল না যে, তোমরা তাতে হিজরত করতে?} [আন-নিসা: ৯৭]?** তিনি বলেছেন: **{নিশ্চয়ই যমীন আল্লাহর। তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা এর উত্তরাধিকারী করেন} [আল-আ'রাফ: ১২৮]।**

[পৃষ্ঠা: ৯২] আল্লাহ এখানে যমীনকে নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, যেহেতু আল্লাহই তা সৃষ্টি ও বিস্তৃত করার দায়িত্ব নিয়েছেন।

তিনি আরও বলেছেন: **{আল্লাহর প্রকৃতি (ফিতরাত), যার উপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন} [আর-রূম: ৩০]।**

আল্লাহ এখানে ফিতরাতকে নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, যেহেতু আল্লাহই মানুষকে এর উপর সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং, আল্লাহ যা কিছু নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, তা দুটি অর্থের উপর ভিত্তি করে: প্রথমত: সত্তাগত সম্বন্ধ (ইদাফাত আয-যাত), এবং দ্বিতীয়ত: সৃষ্টিগত সম্বন্ধ (ইদাফাত আল-খালক)। অতএব, তোমরা এই দুটি অর্থ ভালোভাবে বুঝে নাও, যেন তোমরা ভুল না করো।

সুতরাং, যদি এই খবরটি বর্ণনার দিক থেকে মুসনাদ হিসেবে সহীহ প্রমাণিত হয়, তবে এর অর্থ হলো: আদম সন্তানকে সেই আকৃতিতে সৃষ্টি করা হয়েছে যা আর-রাহমান (দয়াময়) সৃষ্টি করেছেন, যখন তিনি আদমকে আকৃতি দান করলেন এবং অতঃপর তাতে রূহ ফুঁকে দিলেন। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেছেন:

**{আর অবশ্যই আমরা তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছি, এরপর তোমাদের আকৃতি দান করেছি} [আল-আ'রাফ: ১১]।**

আর এই ব্যাখ্যার (তা'বীল) বিশুদ্ধতার প্রমাণ হলো...