حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، وَقَالَ: ثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ،: ثَنَا سَعِيدُ بْنُ إِيَاسَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: ` أَمَّا الَّذِينَ يُرِيدُ اللَّهُ إِخْرَاجَهُمْ مِنَ النَّارِ، فَإِنَّهُ يُمِيتُهُمْ إِمَاتَةً حَتَّى يَكُونُوا فَحْمًا وَأَمَّا الَّذِينَ لَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخْرِجَهُمْ، فَإِنَّهُمْ لَا يَمُوتُونَ وَلَا يَحْيَوْنَ وَلَا يَخْرُجُونَ، أَيِ الَّذِينَ يُرِيدُ اللَّهُ إِخْرَاجَهُمْ مِنَ النَّارِ ضَبَائِرَ مِنَ النَّارِ فَيُلْقَوْنَ عَلَى أَنْهَارِ الْجَنَّةِ، وَيَشْرَبُونَ مِنْ مَائِهَا، فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ فِي حَمِيلِ السَّيْلِ، فَيُسَمِّيهِمْ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَهَنَّمِيِّينَ، قَالَ: فَبَلَغَنِي فِي حَدِيثٍ آخَرَ، أَنَّهُمْ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ، فَيُمْحَى عَنْهُمْ ذَلِكَ الِاسْمُ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: قَدْ كُنْتُ أَحْسِبُ زَمَانًا، أَنَّ الِاسْمَ لَا يَقَعُ عَلَى مِثْلِ هَذِهِ اللَّفْظَةِ، كُنْتُ أَحْسِبُ زَمَانًا، أَنَّ هَذَا مِنَ الصِّفَاتِ، لَا مِنَ الْأَسَامِي، كُنْتُ أَحْسِبُ أَنَّ غَيْرَ جَائِزٍ أَنْ يُقَالَ لِأَهْلِ الْمَحِلَّةِ: إِنَّ هَذَا اسْمٌ لَهُمْ وَأَنَّ أَهْلَ الْمَدِينَةِ، أَوْ أَهْلَ قَرْيَةِ كَذَا أَوْ أَصْحَابَ السُّجُونِ، إِيقَاعُ الِاسْمِ عَلَى مِثْلِ هَذَا؛ لِأَنَّهُ مُحَالٌ عِنْدِي فِي قَدْرِ مَا أَفْهَمُ مِنْ لُغَةِ الْعَرَبِ أَنْ يُقَالَ: أَهْلُ كَذَا اسْمُهُمْ، أَهْلُ قَرْيَةِ كَذَا، أَوْ أَهْلُ مَدِينَةِ كَذَا، وَأَنَّ اسْمَ أَهْلِ السُّجُونِ هَذِهِ صِفَاتُ أَمْكِنَتِهِمْ، وَالِاسْمُ اسْمُ الْآدَمَيِّينَ كَمُحَمَّدٍ وَأَحْمَدَ، وَالْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ، وَقَدْ أَوْقَعَ فِي هَذَا الْخَبَرِ الِاسْمَ عَلَى الْجَهَنَّمِيِّينَ، يُسَمَّوْنَ: الْجَهَنَّمِيِّونَ نِسْبَةً لِلِسَانِ الْعَرَبِ وَقَدْ كُنْتُ أَعْلَمْتُ أَصْحَابِي مُذْ دَهْرٍ طَوِيلٍ، أَنَّ الْأَسَامِيَ إِنَّمَا وُضِعَتْ بِمَعْنَيَيْنِ أَحَدُهُمَا: لِلتَّعْرِيفِ، لِيُعْرَفَ الْفَرَقُ بَيْنَ عَبْدِ اللَّهِ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ وَيُعْلَمَ مَنْ مُحَمَّدٌ، وَمَنْ أَحْمَدُ، وَمَنِ الْحَسَنُ وَمَنِ الْحُسَيْنُ، فَيُفَرَّقُ بَيْنَ الِاثْنَيْنِ، وَبَيْنَ الْجَمَاعَةِ بِالْأَسَامِي ⦗ص: 691⦘، وَهَذِهِ الْأَسَامِي لَيْسَتْ مِنْ أَسْمَاءِ الْحَقَائِقِ، وَقَدْ يُسَمَّى الْمَرْءُ حَسَنًا وَهُوَ قَبِيحٌ، وَيُسَمَّى: مَحْمُودٌ وَهُوَ مَذْمُومٌ، وَيُسَمَّى الْمَرْءُ صَالِحٌ وَهُوَ طَالِحٌ، وَالْمَعْنَى الثَّانِي هُوَ أَسَامِي الصِّفَاتِ عَلَى الْحَقَائِقِ إِذَا كَانَ الْمَرْءُ صَالِحًا، فَقِيلَ: هَذَا صَالِحٌ، فَإِنَّمَا يُرَادُ صِفَتُهُ عَلَى الْحَقِيقَةِ، كَذَلِكَ إِنَّمَا يُقَالُ لِمَحْمُودِ الْمَذْهَبِ: فُلَانٌ مَحْمُودٌ عَلَى هَذِهِ الصُّفَّةِ، كَذَلِكَ يُقَالُ لِلْعَالِمِ عَالِمٌ، وَلِلْفَقِيهِ فَقِيهٌ، وَلِلزَّاهِدِ زَاهِدٌ، هَذِهِ أَسَامِي عَلَى الْحَقَائِقِ وَعَلَى الصِّفَاتِ

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু ইয়াস, তিনি আবূ নাদরাহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:

"আর যাদেরকে আল্লাহ তাআলা জাহান্নাম থেকে বের করে আনতে চান, তিনি তাদেরকে এমনভাবে মৃত্যু দেবেন যে তারা কয়লায় পরিণত হবে। আর যাদেরকে আল্লাহ বের করে আনতে চান না, তারা সেখানে মরবেও না, বাঁচবেও না এবং বেরও হবে না। অর্থাৎ, যাদেরকে আল্লাহ জাহান্নাম থেকে বের করে আনতে চান, তারা আগুনের স্তূপের মতো থাকবে। অতঃপর তাদেরকে জান্নাতের নহরসমূহের উপর নিক্ষেপ করা হবে এবং তারা সেই পানি পান করবে। ফলে তারা বন্যার স্রোতে ভেসে আসা বীজের মতো গজিয়ে উঠবে। তখন জান্নাতবাসীরা তাদেরকে 'জাহান্নামী' (আল-জাহান্নামিয়্যীন) বলে ডাকবে।"

তিনি (আবূ সাঈদ) বলেন: অন্য একটি হাদীসে আমার নিকট পৌঁছেছে যে, তারা তাদের রবের নিকট দু'আ করবে, ফলে তাদের থেকে সেই নামটি মুছে দেওয়া হবে।

আবূ বকর (ইবনু খুযায়মাহ) (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি দীর্ঘকাল ধরে মনে করতাম যে, এই ধরনের শব্দের উপর 'নাম' (ইসম) শব্দটি প্রযোজ্য হয় না। আমি দীর্ঘকাল ধরে মনে করতাম যে, এটি সিফাত (সিফাত)-এর অন্তর্ভুক্ত, নামসমূহের (আসামি) অন্তর্ভুক্ত নয়। আমি মনে করতাম যে, কোনো মহল্লার অধিবাসীদের ক্ষেত্রে এটা বলা জায়েয নয় যে, এটি তাদের নাম। অথবা কোনো শহরের অধিবাসী, বা কোনো গ্রামের অধিবাসী, কিংবা কারাগারের কয়েদিদের ক্ষেত্রে এই ধরনের শব্দকে 'নাম' হিসেবে প্রয়োগ করা; কারণ আরবী ভাষা সম্পর্কে আমার যতটুকু জ্ঞান আছে, তাতে আমার নিকট এটা অসম্ভব মনে হতো যে, বলা হবে: অমুক স্থানের অধিবাসীরা তাদের নাম, বা অমুক গ্রামের অধিবাসীরা, বা অমুক শহরের অধিবাসীরা। বরং কারাগারের কয়েদিদের নাম হলো তাদের স্থানের সিফাত (সিফাত), আর নাম হলো আদম সন্তানদের নাম, যেমন: মুহাম্মাদ, আহমাদ, আল-হাসান, আল-হুসাইন এবং অন্যান্য।

কিন্তু এই হাদীসে 'জাহান্নামী'দের উপর 'নাম' শব্দটি প্রয়োগ করা হয়েছে। আরবী ভাষার রীতি অনুযায়ী তাদেরকে 'আল-জাহান্নামিয়্যূন' নামে ডাকা হয়।

আমি দীর্ঘকাল ধরে আমার সাথীদেরকে জানিয়েছি যে, নামসমূহ (আসামি) মূলত দুটি অর্থে স্থাপন করা হয়েছে। প্রথমত: পরিচিতির জন্য, যাতে আব্দুল্লাহ ও আব্দুর রহমান-এর মধ্যে পার্থক্য জানা যায়, এবং জানা যায় কে মুহাম্মাদ, কে আহমাদ, কে আল-হাসান এবং কে আল-হুসাইন। এভাবে নামসমূহের মাধ্যমে দুইজনের মধ্যে এবং একটি দলের মধ্যে পার্থক্য করা যায়। [পৃষ্ঠা: ৬৯১] আর এই নামগুলো বাস্তবতার (হাক্বীক্বাহ) নাম নয়। কারণ, একজন ব্যক্তিকে 'হাসান' (সুন্দর) নামে ডাকা হতে পারে, অথচ সে কুৎসিত; তাকে 'মাহমূদ' (প্রশংসিত) নামে ডাকা হতে পারে, অথচ সে নিন্দিত; এবং একজন ব্যক্তিকে 'সালেহ' (সৎ) নামে ডাকা হতে পারে, অথচ সে অসৎ।

আর দ্বিতীয় অর্থটি হলো: বাস্তবতার উপর ভিত্তি করে গুণবাচক নামসমূহ (আসামী আস-সিফাত)। যখন কোনো ব্যক্তি সৎ হয়, তখন যদি বলা হয়: 'এই ব্যক্তি সালেহ (সৎ)', তবে এর দ্বারা তার বাস্তব গুণকেই বোঝানো হয়। অনুরূপভাবে, যার মাযহাব (নীতি) প্রশংসনীয়, তাকে বলা হয়: 'অমুক ব্যক্তি এই গুণের কারণে মাহমূদ (প্রশংসিত)'। অনুরূপভাবে, জ্ঞানী ব্যক্তিকে 'আলিম', ফিক্বহবিদকে 'ফক্বীহ' এবং দুনিয়াবিমুখ ব্যক্তিকে 'যাহিদ' বলা হয়। এইগুলো হলো বাস্তবতার উপর এবং সিফাতের উপর ভিত্তি করে নামসমূহ।