بَابُ ذِكْرِ الْأَخْبَارِ الْمُصَرِّحَةِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّمَا يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ فِي الدُّنْيَا إِيمَانٌ» دُونَ مَنْ لَمْ يَكُنْ فِي قَلْبِهِ فِي الدُّنْيَا إِيمَانٌ ⦗ص: 703⦘ مِمَّنْ كَانَ يُقِرُّ بِلِسَانِهِ بِالتَّوْحِيدِ، خَالِيًا قَلْبُهُ مِنَ الْإِيمَانِ مَعَ الْبَيَانِ الْوَاضِحِ أَنَّ النَّاسَ يَتَفَاضَلُونَ فِي إِيمَانِ الْقَلْبِ، ضِدَّ قَوْلِ مَنْ زَعَمَ مِنْ غَالِيَةِ الْمُرْجِئَةِ أَنَّ الْإِيمَانَ لَا يَكُونُ فِي الْقَلْبِ، وَخِلَافَ قَوْلِ مَنْ زَعَمَ مِنْ غَيْرِ الْمُرْجِئَةِ أَنَّ النَّاسَ إِنَّمَا يَتَفَاضَلُونَ فِي ⦗ص: 704⦘ إِيمَانِ الْجَوَارِحِ، الَّذِي هُوَ كَسْبُ الْأَبْدَانِ، فَإِنَّهُمْ زَعَمُوا أَنَّهُمْ مُتَسَاوُونِ فِي إِيمَانِ الْقَلْبِ الَّذِي هُوَ التَّصْدِيقُ، وَإِيمَانِ اللِّسَانِ الَّذِي هُوَ الْإِقْرَارُ مَعَ الْبَيَانِ أَنَّ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم شَفَاعَاتٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، عَلَى مَا قَدْ بَيَّنْتُ قَبْلُ، لَا أَنَّ لَهُ شَفَاعَةً وَاحِدَةً فَقَطْ

সেই সকল হাদীস (আখবার) উল্লেখের অধ্যায় যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:

"নিশ্চয়ই জাহান্নাম থেকে কেবল সেই ব্যক্তিই বের হবে যার অন্তরে দুনিয়াতে ঈমান ছিল।"

সেই ব্যক্তি নয় যার অন্তরে দুনিয়াতে ঈমান ছিল না, যদিও সে মুখে তাওহীদ (তাওহীদ) স্বীকার করত, কিন্তু তার অন্তর ঈমান থেকে শূন্য ছিল। [পৃষ্ঠা: ৭০৩]

এই সুস্পষ্ট বর্ণনার সাথে যে, মানুষেরা অন্তরের ঈমানের ক্ষেত্রে একে অপরের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে (বা তারতম্য হয়), যা চরমপন্থী মুরজিয়াদের (Ghaliyat al-Murji'ah) সেই দাবির বিপরীত, যারা মনে করে যে ঈমান অন্তরে থাকে না।

এবং মুরজিয়া ভিন্ন অন্য যারা দাবি করে যে মানুষেরা কেবল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ঈমানের ক্ষেত্রেই একে অপরের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে, [পৃষ্ঠা: ৭০৪] যা হলো শারীরিক অর্জন (বা কর্ম), তাদের মতের বিরোধী। কারণ তারা দাবি করে যে, তারা অন্তরের ঈমান—যা হলো সত্যায়ন (তাসদীক)—এবং মুখের ঈমান—যা হলো স্বীকারোক্তি (ইকরার)—এর ক্ষেত্রে সমান।

এই বর্ণনার সাথে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য কিয়ামতের দিন একাধিক সুপারিশ (শাফাআত) রয়েছে, যেমনটি আমি পূর্বে বর্ণনা করেছি, কেবল একটি সুপারিশ নয়।