তারতীবুল আমালীল খামিসিয়্যাহ
Null
অনুবাদ করার জন্য কোনো আরবি হাদিসের মূল পাঠ (Text) সরবরাহ করা হয়নি।
Null
অনুবাদের জন্য কোনো আরবি হাদিস টেক্সট প্রদান করা হয়নি। অনুগ্রহ করে আরবি হাদিস টেক্সটটি সরবরাহ করুন।
Null
অনুবাদের জন্য কোনো আরবি হাদিস প্রদান করা হয়নি। দয়া করে হাদিসের মূল পাঠ (Matan) এবং বর্ণনাকারীর নাম (Isnad) সরবরাহ করুন।
Null
অনুবাদের জন্য আরবী হাদিস মূলপাঠটি প্রদান করা হয়নি। অনুগ্রহ করে মূল আরবী পাঠটি সরবরাহ করুন।
Null
দুঃখিত, অনুবাদের জন্য আপনি কোনো আরবি হাদিস টেক্সট প্রদান করেননি। অনুগ্রহ করে টেক্সটটি ইনপুট করুন।
Null
অনুগ্রহপূর্বক অনুবাদ করার জন্য হাদিসের আরবি পাঠ (Text) সরবরাহ করুন। প্রদত্ত স্থানে কোনো আরবি পাঠ নেই।
Null
অনুবাদের জন্য কোনো আরবি পাঠ দেওয়া হয়নি।
Null
দুঃখিত, আপনি কোনো আরবি হাদিস টেক্সট প্রদান করেননি। অনুগ্রহ করে হাদিসের মূল আরবি পাঠটি দিন।
Null
অনুগ্রহ করে হাদিসের আরবি পাঠটি প্রদান করুন। ইনপুট টেক্সট "Null" হওয়ায় অনুবাদ করা সম্ভব হচ্ছে না।
Null
অনুবাদের জন্য কোনো আরবি হাদিস টেক্সট প্রদান করা হয়নি।
1397 - أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ، بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ بِأَصْفَهَانَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ حَيَّانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الرَّهَاوِيُّ
أَبُو سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ مَرْوَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ هُزَيْلِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ نُمَيْرِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم، يَقُولُ: «كَفُّ اللِّسَانِ عَنْ أَعْرَاضِ النَّاسِ صِيَامٌ»
আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: মানুষের মান-সম্মান সম্পর্কে (আক্রমণ করা থেকে) জিহবাকে সংযত রাখা হলো সিয়াম।
1398 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَليِّ بْنِ أَحْمَدَ الْأَزَجِيُّ، بِقَرَاءَتِي عَلَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَليُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ جَهْضَمٍ الْهَمَذَانِيُّ ، مِنْ لَفْظِهِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُلَيْحٍ، قَالَ: ذَكَرَ شَيْخُنَا أَبُو الْحَسَنِ عُمَرُ بْنُ عُثْمَانَ ، قَالَ: النَّاسُ فِي طَرِيقِ اللَّهِ عز وجل ثَلَاثَةٌ: عَالِمٌ بِالْعِلْمِ مَشْغُولٌ بِدَرْسِهِ ، وَفَهْمِهِ ، وَحِفْظِهِ ، وَبَثِّهِ، يَطْلُبُ بِذَلِكَ إِثْبَاتَ الْقَدْرِ ، وَعُلُوَّ الْمَنْزِلَةِ وَمَرْتَبَةَ الرِّئَاسَةِ، وَكَشْفَ وَجْهَهُ لِذَلِكَ ، وَأَنْصَبَ عَقْلَهُ نَحْوَ مَا طَلَبَ، فَهُوَ بِذَلِكَ مَشْغُولٌ، وَبِمَحَبَّةِ مَا طَلَبَ مَفْتُونٌ، فَهُوَ حَارِسٌ لِلْعِلْمِ وَالْعِلْمُ لَا يَحْرُسُهُ، وَخَادِمٌ للعلم والعلم لَا يَسْتَخْدِمُهُ، مَنْفَعَتُهُ لِغَيْرِهِ وَمَضَرَّتُهُ لِنَفْسِهِ، وَحِجَابُهُ مَا عَلِمَ، وَفِتْنَتُهُ مَا طَلَبَ، فَهُوَ عِبْرَةٌ لِأَهْلِ الْبَصَائِرِ، مُسْتَدْرَجٌ بِالنُّطْقِ، مَفْتُونٌ بِالْعِبَارَةِ، لَا يَعْقِلُ الْفِتْنَةَ ، وَلَا يَنْظُرُ فِي بَلِيَّتِهِ، وَقَدْ مَلَكَهُ الْهَوَى ، وَأَضَرَّ بِهِ فِتَنُ الدُّنْيَا، نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ ذَلِكَ.
وَالثَّانِي مِنَ الْعُلَمَاءِ: عَالِمٌ قَدْ عَلِمَ ، وَأَطْلَقَ بِهِ الْعِلْمُ عَلَى نَفْسِهِ يَكِدُّهَا بِالسِّرِّ لَيْلًا وَيُظْمِئُهَا بِالنَّهَارِ، رَغْبَتُهُ فِي الثَّوَابِ لِمَا قَدْ وُعِدَ بِهِ مِنْ مَرْغُوبِ الثَّوَابِ، قَدْ غَلَبَ عَلَى قَلْبِهِ مَلَاذُ نَعِيمِ الْآخِرَةِ ، وَزَهْرَتُهَا ، وَدَوَامُ الْحَيَاةِ بِهَا، قَدْ سَاعَدَهُ بِذَلِكَ التَّوْفِيقُ، فَهُوَ مَشْغُولٌ بِمَا
يَطْلُبُ فَهُوَ وَإِنْ كَانَ مَشْغُولًا بِطَلَبِ الْآخِرَةِ وَعَلَى سَبِيلٍ مِنْ سُبُلِ الْحَقِّ وَذَرِيعَةٍ مِنْ قُرْبِ الْوَسِيلَةِ، فَوَسِيلَتُهُ لِنَفْسِهِ وَكَدُّهُ وَسَعْيُهُ لِحَظِّهِ، لَمْ يُؤْذَنْ لَهُ بِالدُّخُولِ فِي مَيْدَانِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَمَطْلَبِ نَسِيمِ رَوَائِحِ الْقُرْبِ، وَلَوْ تَكَشَّفَتْ لَهُ بَصَائِرُ هُدَى إِيمَانِهِ، وَعَلَتْ هِمَّتُهُ إِلَى مَعَالِي طَلَبِ الْحَيَاةِ لَحَيَّ حَيَاةَ الْمُقَدِّسِينَ، وَالثَّالِثُ مِنَ الْعُلَمَاءِ: عَتِيقٌ مِنْ كُلِّ رِزْقٍ، مُغَيَّبٌ عَنْ كُلِّ غَيْبٍ، وَلَهُ بِذِكْرِ اللَّهِ عز وجل، سَكْرَانُ مِنْ مَحَبَّةِ اللَّهِ لَا يَسْمَعُ إِذَا نُودِيَ، وَلَا يَنْظُرُ ، إِذَا نَظَرَ، أَنْفَاسُهُ تُرَدَّدُ فِي صَدْرِهِ، مَكْرُوبٌ قَدْ ضَاقَتْ بِهِ الْحَيَاةُ فَلَوْلَا بَقَاءُ الْمُدَّةِ ، لَتَفَصَّلَتْ آرَابُهُ، وَلَتَفَطَّرَ قَلْبُهُ لِمَا يَحْدُثُ بِأَسْرَارِهِ ، وَذَلِكَ رَجُلٌ اللَّهُ الْمَخْصُوصُ بِذِكْرِهِ، الْمُكَرَّمُ بِمَحَبَّتِهِ، الْمَعْرُوفُ بَيْنَ قَبَائِلِ مَلَائِكَتِهِ فِي سَمَوَاتِهِ وَأَرْضِهِ.
শেখ আবুল হাসান উমর ইবনে উসমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা’র পথে মানুষেরা তিন প্রকার।
প্রথম প্রকার: একজন আলেম, যিনি জ্ঞানচর্চায়, তা অনুধাবন করায়, মুখস্থ করায় এবং তা প্রচার করায় ব্যস্ত। তিনি এর মাধ্যমে তার মর্যাদা প্রতিষ্ঠা করতে, উচ্চ অবস্থান লাভ করতে এবং নেতৃত্বের পদমর্যাদা অর্জন করতে চান। এ জন্য তিনি নিজেকে প্রকাশ করেন এবং তার সমস্ত মনোযোগ তার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যের দিকে নিবদ্ধ করেন। ফলে তিনি এতেই মগ্ন থাকেন এবং তার কাঙ্ক্ষিত বস্তুর প্রতি ভালোবাসায় তিনি মোহিত। তিনি জ্ঞানের রক্ষক, কিন্তু জ্ঞান তাকে রক্ষা করে না। তিনি জ্ঞানের সেবক, কিন্তু জ্ঞান তাকে কাজে লাগায় না। তার উপকারিতা অন্যদের জন্য, আর ক্ষতি তার নিজের জন্য। যা তিনি জানেন, সেটাই তার জন্য আবরণ (বাধা)। আর যা তিনি কামনা করেন, সেটাই তার জন্য ফিতনা (পরীক্ষা)। সুতরাং তিনি দূরদৃষ্টিসম্পন্নদের জন্য একটি শিক্ষণীয় উদাহরণ। কথা বলার কৌশলে তিনি ধীরে ধীরে ধ্বংসের দিকে অগ্রসর হন, শব্দচয়নে তিনি মোহিত থাকেন। তিনি ফিতনা বুঝতে পারেন না এবং তার বিপদ দেখেন না। কামনা-বাসনা তাকে গ্রাস করেছে, আর দুনিয়ার ফিতনাসমূহ তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করেছে। আমরা আল্লাহ্র নিকট এ থেকে আশ্রয় চাই।
দ্বিতীয় প্রকার আলেম: একজন জ্ঞানী ব্যক্তি যিনি জ্ঞান অর্জন করেছেন এবং জ্ঞান তার সত্তার উপর প্রভাব ফেলেছে। তিনি গোপনে রাতে কঠোর পরিশ্রম করেন এবং দিনের বেলায় নিজেকে পিপাসার্ত রাখেন (রোজা রাখেন)। তিনি সেই কাঙ্ক্ষিত সওয়াবের প্রতিশ্রুতির কারণে পুরস্কারের প্রতি আগ্রহী। আখেরাতের সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য, এর সৌন্দর্য এবং সেখানে জীবনের স্থায়িত্ব তার হৃদয়ে প্রাধান্য লাভ করেছে। এই কাজে আল্লাহ্র তাওফীক তাকে সাহায্য করেছে। তিনি যা তালাশ করছেন, তাতে তিনি ব্যস্ত। যদিও তিনি আখেরাত অন্বেষণে ব্যস্ত এবং সত্যের পথগুলির একটি পথে আছেন এবং নৈকট্য অর্জনের একটি উপায় অবলম্বন করেছেন, তবুও তার উপায় ও প্রচেষ্টা কেবল তার নিজের স্বার্থের জন্য। ইলমওয়ালাদের ময়দানে এবং নৈকট্যের সুগন্ধি লাভের ক্ষেত্রে তাকে প্রবেশ করার অনুমতি দেওয়া হয়নি। যদি তার ঈমানের হেদায়াতের দূরদৃষ্টি উন্মোচিত হতো, এবং জীবনের উচ্চতর লক্ষ্য অর্জনের জন্য তার সংকল্প আরও দৃঢ় হতো, তবে তিনি পবিত্রদের জীবন যাপন করতেন।
আর তৃতীয় প্রকার আলেম: যিনি সকল প্রকার রিযিক (চিন্তা) থেকে মুক্ত, সকল অনুপস্থিত বিষয় থেকে অনুপস্থিত (অর্থাৎ দুনিয়ার বিষয় থেকে উদাসীন), আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা’র যিকিরে মগ্ন, আল্লাহ্র ভালোবাসায় বিভোর। যখন তাকে ডাকা হয়, তখন তিনি শুনতে পান না; আর যখন তিনি তাকান, তখন (অন্য কিছু) দেখেন না। তার শ্বাস-প্রশ্বাস তার বুকে যাতায়াত করে (অর্থাৎ তিনি আল্লাহ্র প্রেমে অত্যন্ত বিচলিত)। তিনি অস্থির, জীবন তার জন্য সংকীর্ণ হয়ে গেছে। যদি না নির্ধারিত সময়কাল অবশিষ্ট থাকত, তবে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিচ্ছিন্ন হয়ে যেত, আর তার গোপন বিষয়গুলোতে যা ঘটে চলেছে, তার জন্য তার হৃদয় ফেটে যেত। আর তিনিই সেই ব্যক্তি, যিনি আল্লাহ্র যিকিরের জন্য বিশেষভাবে মনোনীত, আল্লাহ্র ভালোবাসায় সম্মানিত, যিনি আল্লাহ্র আসমান ও যমীনের ফেরেশতাদের গোত্রগুলির মধ্যে পরিচিত।
1399 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَحْمَدَ بْن عُثْمَانَ بْنِ شَاهِينَ الْوَاعِظُ بِقَرَاءَتِي عَلَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ ثَابِتٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو يَحْيَى الرَّازِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَخِي طَلْحَةَ يَذْكُرُ، عَنِ الْفَيَّاضِ بْنِ غَزْوَانَ، قَالَ: قَالَ نُعْمَانُ لِابْنِهِ: يَا بُنَيَّ ، لَا يَكُونَنَّ الدِّيكُ أَكْيَسَ مِنْكَ، يُنَادِي بِالْأَسْحَارِ ، وَأَنْتَ نَائِمٌ، يَا بُنَيَّ قَدْ حَمَلْتُ الْجَنْدَلَ ، وَكُلَّ حِمْلٍ ثَقِيلٍ ، فَمَا أَحْمِلُ شَيْئًا أَثْقَلَ مِنْ جَارِ السُّوءِ، يَا بُنَيَّ إِيَّاكَ وَالْكَذِبُ ، فَإِنَّهُ أَشْهَى مِنْ لَحْمِ الْعُصْفُورِ ، وَعَمَّا قَلِيلٍ يَقْليهِ صَاحِبُهُ، يَا بُنَيَّ إِيَّاكَ وَبَعْضُ النَّظَرِ فَإِنَّ بَعْضَ النَّظَرِ يُوَرِّثُ الشَّهْوةَ فِي الْقَلْبِ، يَا بُنَيّ لَا تَأْكُلْ شَبِعًا فَوْقَ شِبَعِكَ ، فَإِنَّكَ إِنْ تَنْبُذُهُ أَوْ تَتْرُكُهُ لِلْكَلْبِ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَأْكُلُهُ، يَا بُنَيَّ إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَقْطَعَ أَمْرًا ، فَلَا تَقْطَعْهُ ، حَتَّى تُؤَامِرَ مُرْشِدًا، يَا بُنَيَّ إِذَا أَرْسَلْتَ فِي حَاجَةٍ ، فَأَرْسِلْ حَكِيمًا، فَإِنَّ لَمْ تُصِبْ حَكِيمًا فَكُنْ أَنْتَ رَسُولَ نَفْسِكَ، يَا بُنَيَّ لَا يُعَانُ السُّلْطَانُ ، إِذَا غَضِبَ ، وَلَا الْبَحْرُ ، إِذَا مُدّ.
নু’মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর পুত্রকে বললেন:
হে আমার প্রিয় পুত্র, মোরগ যেন তোমার চেয়ে অধিক বিচক্ষণ না হয়। সে শেষ রাতে (ভোরে) আহ্বান করে (ডাকে), আর তুমি তখনও ঘুমাও।
হে আমার পুত্র, আমি বড় পাথর এবং সকল প্রকার ভারী বোঝা বহন করেছি, কিন্তু আমি নিকৃষ্ট প্রতিবেশীর চেয়ে ভারী আর কিছু বহন করিনি।
হে আমার পুত্র, তুমি মিথ্যা বলা থেকে বিরত থাকবে। কারণ তা চড়ুই পাখির মাংসের চেয়েও লোভনীয়, কিন্তু শীঘ্রই তার সাথী (বা মিথ্যাবাদী নিজেই) সেটাকে ঘৃণা করতে শুরু করে।
হে আমার পুত্র, (নিষিদ্ধ) দৃষ্টিপাত করা থেকে সাবধান থাকো, কারণ কিছু কিছু দৃষ্টি হৃদয়ে কামনা-বাসনার সৃষ্টি করে।
হে আমার পুত্র, পরিতৃপ্তির পর আর পরিতৃপ্তি সহকারে খেয়ো না। কারণ তুমি যদি সেই খাদ্য ফেলে দাও অথবা কুকুরকে খেতে দাও, তবে তা তোমার নিজ হাতে খাওয়ার চেয়েও উত্তম।
হে আমার পুত্র, যখন তুমি কোনো বিষয়ে চূড়ান্ত ফয়সালা করতে চাও, তখন কোনো অভিজ্ঞ পথপ্রদর্শক (সঠিক পরামর্শদাতা) এর সাথে পরামর্শ না করা পর্যন্ত তা চূড়ান্ত করো না।
হে আমার পুত্র, যখন তুমি কোনো প্রয়োজনে কাউকে প্রেরণ করো, তখন একজন প্রাজ্ঞ ব্যক্তিকে প্রেরণ করো। যদি তুমি কোনো প্রাজ্ঞ ব্যক্তি না পাও, তবে তুমি নিজেই নিজের দূত হও (অর্থাৎ নিজে যাও)।
হে আমার পুত্র, যখন শাসক ক্রুদ্ধ হন তখন (তার বিরুদ্ধে) সাহায্য করা হয় না, আর যখন সমুদ্র স্ফীত হয় (জোয়ার আসে), তখনও না।
1400 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْعَتِيقِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَيُّوَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو أَيُّوبَ سُلَيْمَانُ بْنُ الْحَلَّابِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا إِسْحَاقَ الْحَرْبِيَّ يَقُولُ: كَانَ أَبُو حَنِيفَةُ طَلَبَ النَّحْوَ فِي أولِ أَمْرِهِ، فَذَهَبَ يَقِيسُ ، فَلَمْ يُحْسِنْ ، فَأَرَادَ أَنْ يَكُونَ فِيهِ أُسْتَاذًا، فقَالَ: قَلْبٌ وَقُلُوبٌ وَكَلْبٌ وكُلُوبٌ، فَقِيلَ لَهُ: كَلْبٌ وَكِلَابٌ فَتَرَكَهُ ، وَوَقَعَ فِي الْفِقْهِ، فَكَانَ يَقِيسُ ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ عِلْمٌ بِالنَّحْوِ، فَسَأَلَهُ رَجُلٌ بِمَكَّةَ فَقَالَ لَهُ: رَجُلٌ شَجَّ رَجُلًا بِحَجَرٍ، فَقَالَ: هَذَا خَطَأٌ، لَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ ، لَوْ أَنَّهُ حَيٌّ يَرْمِيهِ بِأَبَا قُبَيْسٍ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ شَيْءٌ.
আবূ ইসহাক হারবী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:
ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) প্রথম জীবনে নাহু (আরবি ব্যাকরণ) শাস্ত্র অধ্যয়ন করেছিলেন। তিনি তখন কিয়াস (অনুমিতির মাধ্যমে নিয়ম) প্রয়োগ করতে যেতেন, কিন্তু তিনি তাতে দক্ষতা অর্জন করতে পারেননি। তিনি সে বিষয়ে উস্তাদ হতে চেয়েছিলেন। তখন তিনি (কিয়াস করে) বললেন: ‘ক্বালবুন’ (হৃদয়) এর বহুবচন ‘ক্বুলুবুন’, অতএব, ‘কালবুন’ (কুকুর) এর বহুবচন হবে ‘কুলুবুন’। তখন তাকে বলা হলো: (না, এর বহুবচন হলো) ‘কালবুন’ ও ‘কিলাবুন’। তখন তিনি নাহু শাস্ত্র ছেড়ে দিলেন এবং ফিকহ (ইসলামী আইন শাস্ত্র) এর দিকে মনোযোগ দিলেন।
তিনি (ফিকহে) কিয়াস করতেন, কিন্তু নাহু শাস্ত্রে তার জ্ঞান ছিল না। এরপর মক্কায় একজন লোক তাকে একটি মাসআলা জিজ্ঞাসা করল। সে বলল: এক লোক পাথর দ্বারা আরেক লোককে আঘাত করে আহত করেছে। তিনি (ইমাম আবু হানিফা) বললেন: এই (প্রশ্নটিই) ভুল। তার উপর কোনো কিছু (দন্ড/ক্ষতিপূরণ) বর্তাবে না। এমনকি যদি সে (আঘাতকারী) কোনো জীবন্ত সত্তা হতো, আর সে যদি তাকে (পাথরটি) আবূ কুবাইস (পাহাড়) থেকে নিক্ষেপ করত, তবুও তার উপর কোনো কিছু (দন্ড) বর্তাত না।
1401 - أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَاهِرٍ إِمَامُ الشَّافِعَيَّةِ بِبَغْدَادَ ، بِقَرَاءَتِي عَلَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْقَاضِي أَبُو الْفَرَجِ الْمُعَافَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ طِرَازٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَليِّ بْنِ الْمَرْزُبَانِ النَّحْوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ هَارُونَ النَّحْوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي يَعْقُوبَ الدِّينَوَرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي نَصْرُ بْنُ مَنْصُورٍ، عَنِ الْعَيْنِيِّ، قَالَ: كَانَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ يُحِبُّ النَّظَرَ إِلَى كَثِيرٍ، إِذْ
دَخَلَ عَلَيْهِ إِذْنُهُ يَوْمًا، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، هَذَا كَثِيرٌ بِالْبَابِ، فَاسْتَبْشَرَ عَبْدُ الْمَلِكِ، فَقَالَ: أَدْخِلْهُ يَا غُلَامُ، فَأُدْخِلَ كَثِيرٌ، وَكَانَ دَمِيمًا ، وَحَقِيرًا، تَزْدَرِيهِ الْعَيْنُ، فَسَلَّمَ بِالْخِلَافَةِ، فَقَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ: تَسْمَعُ بِالْمُعِيدِيِّ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَرَاهُ.
আল-আইনি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:
আব্দুল মালিক ইবনু মারওয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) কবি কাসীরকে দেখতে পছন্দ করতেন। একদিন তার দ্বাররক্ষক তার নিকট প্রবেশ করে বললো, ‘হে আমীরুল মুমিনীন, কাসীর দরজায় উপস্থিত।’
আব্দুল মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এতে আনন্দিত হলেন এবং বললেন, ‘হে বালক, তাকে ভেতরে নিয়ে আসো।’
অতঃপর কাসীরকে ভেতরে আনা হলো। সে ছিল কদাকার ও তুচ্ছ, চোখ তাকে অবজ্ঞা করতো। সে খিলাফতের রীতি অনুযায়ী (আমীরুল মুমিনীনের উদ্দেশ্যে) সালাম দিলো।
তখন আব্দুল মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন, ‘আল-মুয়াইদী সম্পর্কে শোনা তার চেয়ে উত্তম, যা তাকে দেখলে মনে হয়।’
1402 - قَالَ لَنَا الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ قَالَ لَنَا الْقَاضِي أَبُو الْفَرَجِ: تَقُولُ تَسْمَعُ العرب بِالْمُعِيدِيّ لَا أَنْ تَرَاهُ، وَأَنْ تَسْمَعَ بِالْمُعِيدِيِّ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَرَاهُ، وَهُوَ مَثَلٌ سَائِرٌ، فَقَالَ كَثِيرٌ: مَهْلًا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَإِنَّمَا الرَّجُلُ بِأَصْغَرَيْهِ بِلِسَانِهِ وَقَلْبِهِ، فَإِنْ نَطَقَ بِبَيَانٍ، وَإِنْ قَاتَلَ ، قَاتَلَ بِجِنَانٍ، وَأَنَا الَّذِي أَقُولُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ:
وَجَرَّبْتُ الْأُمُورَ وَجَرَّبَتْنِي … فَقَدْ أَيَّدَتْ عَرِيكَتِي الْأُمُورُ
وَمَا تَخْفَى الرِّجَالُ عَلَيَّ إِنِّي … بِهِمْ لَأخُو مِنًا فِيهِ خَبِيرُ
تَرَى الرَّجُلَ النَّحِيفَ فَتَزْدَرِيهِ … وَفِي أَثْوَابِهِ أَسَدٌ يَزِيرُ
وَيُعْجِبُكَ الطَرِيزُ فَتَقْتَليهِ … فَيُخْلِفُ ظَنَّكَ الرَّجُلُ الطَّرِيزُ
فَمَا عِظَمُ الرِّجَالِ لهمْ بِزَيْنٍ … ولَكِنْ زَيْنُهَا كَرَمٌ وَخِيرُ
بِغَاثُ الطَّيْرِ أَطْوَلُهَا جُسُومًا … وَلَمْ تَطُلِ الْبُزَاةُ وَلَا الصُّقُورُ
بِغَاثُ الطَّيْرِ أَكْثَرُهَا فِرَاخًا … وَأُمُّ الْبَازِ، مِقْلَاةٌ نَزُورُ
لَقَدْ عَظُمَ الْبَعِيرُ بِغَيْرِ لُبٍّ … فَلَمْ يَسْتَغْنِ بِالْعِظَمِ الْبَعِيرُ
فَيْرَكَبُ ثُمَّ يَضْرِبُ بِالْهَرَاوَى … فَلَا عُرْفٌ لَدَيْهِ وَلَا نَكِيرُ.
কাযী আবুল ফারাজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
আরবেরা বলে, তুমি আল-মুঈদি সম্পর্কে শোনো, কিন্তু তাকে দেখো না। আল-মুঈদির বিষয়ে শোনা তাকে দেখার চেয়ে উত্তম। এটি একটি প্রচলিত উপমা।
অতঃপর কবি কাছীর বললেন: "ধৈর্য ধরুন, হে আমীরুল মুমিনীন! মানুষ তার ক্ষুদ্রতম দুটি অঙ্গের মাধ্যমেই পরিচিতি লাভ করে—তার জিহ্বা এবং তার অন্তর দ্বারা। যদি সে স্পষ্টতার সাথে কথা বলে, এবং যদি সে যুদ্ধ করে, তবে সাহসিকতা ও হৃদয়ের শক্তি দিয়ে যুদ্ধ করে। আমিই সেই ব্যক্তি, হে আমীরুল মুমিনীন, যিনি বলি:
আমি বহু বিষয় পরীক্ষা করেছি এবং বিষয়গুলোও আমাকে পরীক্ষা করেছে... ফলে বিষয়গুলোই আমার স্বভাবকে দৃঢ় করেছে।
মানুষ আমার কাছে গোপন থাকে না; আমি তাদের বিষয়ে অভিজ্ঞ ও পারদর্শী।
তুমি কৃশাকার ব্যক্তিকে দেখো এবং তাকে তুচ্ছ মনে করো, অথচ তার পোশাকে রয়েছে গর্জনকারী সিংহ।
আর তুমি স্থূলকায় ব্যক্তিকে পছন্দ করো ও তাকে গুরুত্ব দাও, কিন্তু সেই স্থূলকায় ব্যক্তি তোমার ধারণাকে মিথ্যা প্রমাণ করে দেয়।
মানুষের বড় আকার তাদের জন্য শোভা নয়; বরং তাদের শোভা হলো উদারতা ও কল্যাণ।
ছোট, নিকৃষ্ট পাখিগুলোর শরীর সবচেয়ে বড় হয়, অথচ বাজপাখি বা শিকারী ঈগলরা দীর্ঘদেহী হয় না।
নিকৃষ্ট পাখিদেরই বাচ্চা বেশি হয়, আর বাজপাখির মা স্বল্প প্রসবকারিণী হয়।
বুদ্ধি (জ্ঞান) ছাড়াই উট বিরাট আকৃতির হয়... অথচ উট তার বিশালতা দ্বারা স্বয়ংসম্পূর্ণ হয় না।
অতঃপর তাতে আরোহণ করা হয় এবং লাঠি দিয়ে আঘাত করা হয়; তার মধ্যে না আছে ভালো কাজের স্বীকৃতি (বোধ) আর না আছে খারাপ কাজের প্রত্যাখ্যান (বোধ)।"
1403 - قَالَ لَنَا الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ قَالَ لَنَا الْقَاضِي أَبُو الْفَرَجِ ، فِي بِغَاثِ الطَّيْرِ لُغَتَانِ: بِغَاثٌ وَبَغَاثٌ بِالْفَتْحِ وَالْكَسْرِ، فَأَمَّا الضَّمُّ ، فَخَطَأٌ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِاللُّغَةِ، وَقَدْ أَجَازَ بَعْضُهُمُ الضَّمَّ، وَالْمِقْلَاةُ الَّتِي لَا يَعِيشُ لها وَلَدٌ، وَالْقَلَبُ بِفَتْحِ اللَّامِ: الْهَلَاكُ، وَمِنْ ذَلِكَ مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ الْمُسَافِرَ وَمَتَاعَهُ لَعَلَيَّ.
قُلْتُ إلَّا مَا وَقَى اللَّهُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
فَلَمْ أَرَ كَالتَّجْمِيرِ مَنْظَرَ نَاظِرٍ … ولَا كَلَيَالِي الْحَجِّ أَقْلَقْنَ ذَا هَوًى
ثُمَّ قَالَ يَا كَثِيرُ: أَنْشِدْنِي فِي إِخْوَانِ دَهْرِكَ هَذَا فَأَنْشَدَهُ:
خَيْرُ إِخْوَانِكَ الْمُشَارِكُ فِي الْمُرِّ … وَأَيْنَ الشَّرِيكُ فِي الْمُرِّ أَيْنَا
الَّذِي إِنْ حَضَرْتَ سَرَّكَ فِي الْحَيِّ … وَإِنْ غِبْتَ كَانَ أُذْنًا وَعَيْنَا
ذَاكَ مِثْلُ الْحُسَامِ أَخْلَصَهُ الْقَيْنُ … جَلَاهُ أَحْلَى فَازْدَادَ زَيْنَا
أَنْتَ فِي مَعْشَرٍ إِذَا غِبْتَ عَنْهُم … بَدَّلُوا كُلَّمَا يَزِينُكَ شَيْنَا
فَإِذَا مَا رَأَوْكَ قَالُوا جَمِيعًا … أَنْتَ مِنْ أَكْرَمِ الرِّجَالِ عَلَيْنَا
فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الْمَلِكِ: يَغْفِرُ اللَّهُ لَكَ يَا كَثِيرُ، وَأَيْنَ الْإِخْوَانُ غَيْرَ أَنِّي أَقُولُ:
صَدَقَكَ حِينَ يَسْتَغْنِي كِثيرٌ … وَمَا لَكَ عِنْدَ فَقْرٍ مِنْ صَدِيقِ
فَلَا تُنْكِرْ عَلَى أَحَدٍ إِذَا مَا … طَوَى عَنْكَ الزِّيَارَةَ عِنْدَ ضِيقِ
وَكُنْتَ إِذَا الصَّدِيقُ أَرَادَ غَيْظِي … عَلَى حَنَقٍ وَأَشْرَقَنِي بَرِيقِي
غَفَرْتُ ذُنُوبَهُ وَصَفَحْتُ عَنْهُ … مَخَافَةَ أَنْ أَكُونَ بِلَا صَدِيقِ
১৪০৩ – বিচারক আবুল তাইয়্যিব (আল-কাদী আবু আত-তাইয়্যিব) আমাদের বলেছেন যে, বিচারক আবুল ফারাজ (আল-কাদী আবুল ফারাজ) বলেছেন, দুর্বল পাখি (‘বিগাথ আল-তাইয়্যির’) শব্দটির দুটি উচ্চারণ রয়েছে: ’বিগাথ’ (বা-এর নীচে জের) এবং ’বাগাথ’ (বা-এর উপর ফাতহা)। তবে ’বা-এর উপর পেশ’ (ধুমা) দিয়ে উচ্চারণ করা ভাষা বিজ্ঞানীদের নিকট ভুল, যদিও কেউ কেউ পেশের ব্যবহারকেও বৈধ মনে করেন।
’আল-মিকলাহ’ (المِقْلَاةُ) হলো সেই নারী বা প্রাণী, যার কোনো সন্তান জীবিত থাকে না। আর ’আল-কালাব’ (الْقَلَبُ, লাম-এর উপর ফাতহা সহকারে) অর্থ হলো ধ্বংস বা বিনাশ (আল-হালাক)।
এই অর্থের (ধ্বংসের) প্রেক্ষিতে সেই বর্ণনাটিও রয়েছে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই মুসাফির এবং তার সামগ্রী বিপদের (ধ্বংসের) মুখে পতিত।"
আমি (ভাষ্যকার) বললাম: "তবে আল্লাহ যাকে রক্ষা করেন (সে ব্যতীত)।" এই প্রসঙ্গে কবির উক্তিও রয়েছে:
"আমি কখনো প্রস্তর নিক্ষেপের (জিমার) দৃশ্যের মতো কোনো দৃশ্য দেখিনি,
আর না হজ্জের রাতের মতো কোনো রাত, যা কোনো প্রেমাস্পদকে (স্বজনের স্মৃতিতে) অস্থির করে তোলে।"
এরপর তিনি (আব্দুল মালিক সম্ভবত) বললেন, "হে কাছীর! এই জমানার বন্ধুদের নিয়ে আমাকে কিছু কবিতা আবৃত্তি করে শোনাও।" তখন কাছীর আবৃত্তি করলেন:
"তোমার বন্ধুদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো সে, যে তেতো (কষ্টের) সময়েও শরীক হয়;
কিন্তু তিক্ততার সেই শরীক কোথায়, আমাদের মাঝে কোথায় সে?
সে এমন যে, তুমি উপস্থিত থাকলে সে তোমাকে সমাজে আনন্দিত করে,
আর তুমি অনুপস্থিত থাকলে সে তোমার জন্য কান ও চোখ (পর্যবেক্ষক) হয়ে যায়।
সে হলো সেই ধারালো তলোয়ারের মতো, যাকে কামার খাঁটি করেছে;
তাকে পরিষ্কার করার পর সে আরও মিষ্টি হয়েছে এবং তার সৌন্দর্য বৃদ্ধি পেয়েছে।
তুমি এমন এক গোষ্ঠীর মধ্যে আছো, যখন তুমি তাদের থেকে অনুপস্থিত থাকো—
তখন তারা তোমার শোভনীয় সবকিছুকে লজ্জায় (ত্রুটিতে) বদলে দেয়।
আর যখনই তারা তোমাকে দেখে, সকলে একত্রে বলে—
’আপনি আমাদের কাছে সবচেয়ে সম্মানিত পুরুষদের একজন’।"
তখন আব্দুল মালিক তাকে বললেন: "আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা করুন, হে কাছীর! বন্ধু কোথায় পাওয়া যায়? তবুও আমি বলছি:
’কাছীর যখন ধনী থাকে, তখন সে তোমাকে সত্যবাদী বলে,
আর দারিদ্র্যের সময় তোমার কোনো বন্ধু জোটে না।
সুতরাং কারো ওপর দোষারোপ করো না, যদি সে—
কষ্টের সময় তোমার সাক্ষাত (বা যোগাযোগ) বন্ধ করে দেয়।
আর আমি এমন ছিলাম যে, যখন কোনো বন্ধু আমাকে রাগাতে চাইত,
ক্রোধে যখন আমি শ্বাসরুদ্ধ হতাম এবং আমার উজ্জ্বলতা ম্লান হতো,
তখনও আমি তার অপরাধ ক্ষমা করে দিতাম এবং তাকে উপেক্ষা করতাম,
এই ভয়ে যে, পাছে আমি বন্ধুহীন হয়ে যাই’।"
1404 - أَخْبَرَنَا أَبُو ذَرٍّ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَليٍّ الصَّالِحَانِيُّ الْمُزَاكِرُ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ حَيَّانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُحَارِبِيُّ، عَنْ بَكْرِ بْنِ حُنَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ الْغَفُورِ بْنِ دَاوُدَ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ كَعْبٍ ، قَالَ: مَكْتُوبٌ فِي التَّوْرَاةِ: مَنْ آذَى مُؤْمِنًا ، فَقَدْ آذَى الْأَنْبِيَاءَ، وَمَنْ آذَى الْأَنْبِيَاءَ ، فَقَدْ آذَى اللَّهَ، وَمَنْ آذَى اللَّهَ ، فَهُوَ مَلْعُونٌ فِي التَّوْرَاةِ، وَالْإِنْجِيلَ، وَالْقُرْآنِ.
কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, তাওরাতে লেখা আছে: যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে কষ্ট দেয়, সে অবশ্যই নবীগণকে কষ্ট দিল। আর যে ব্যক্তি নবীগণকে কষ্ট দেয়, সে অবশ্যই আল্লাহকে কষ্ট দিল। আর যে আল্লাহকে কষ্ট দেয়, সে তাওরাত, ইনজীল ও কুরআনে অভিশপ্ত।
1405 - أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الصَّيْرَفِيُّ، بِقَرَاءَتِي عَلَيْهِ فِي جَامِعِ أَصْفَهَانَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ فُورَكٍ الْمُقْرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ مَتَوَيْهِ إِمَامُ مَسْجِدِ الْجَامِعِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ مَزْيَدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنِي الضَّحَّاكُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، قَالَ: سَمِعْتُ بِلَالَ بْنَ سَعْدٍ، يَقُولُ: يَا أُولِي الْعِلْمِ لَا تَقْتَدُوا بِمَنْ لَا يَعْلَمُ، يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَا تَقْتَدُوا بِالسُّفَهاءِ، وَيَا أُولِي الْأَبْصَارِ، لَا تَقْتَدُوا بِالْعُمْيِ، وَيَا أولي الْإِحْسَانِ، لَا يَكُونُ الْمَسَاكِينُ ، وَمَنْ لَا يَعْرِفُ أَقْرَبَ إِلَى اللَّهِ عز وجل مِنْكُمْ، وَأَحْرَى أَنْ يُسْتَجَابَ لَهُمْ، فَلْيُفَكِّرْ فِيمَا يَبْقَى لَهُ ، وَيَنْفَعُهُ.
বিলাল ইবনে সা’দ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন:
হে জ্ঞানের অধিকারীরা! তোমরা এমন কারো অনুসরণ করো না যে জানে না। হে বুদ্ধিমানেরা! তোমরা নির্বোধদের অনুসরণ করো না। হে দৃষ্টিসম্পন্নরা! তোমরা অন্ধদের অনুসরণ করো না। আর হে সৎকর্মশীলদের দল! (এমন যেন না হয় যে,) মিসকিন এবং যারা (আল্লাহকে) চেনে না, তারা তোমাদের চেয়ে আল্লাহ্ আয্যা ওয়া জাল্লা-এর অধিক নিকটবর্তী হয়ে যায় এবং তাদের দু’আ তোমাদের চেয়ে বেশি কবুল হওয়ার উপযুক্ত হয়ে যায়।
অতএব, সে যেন সেই বিষয় নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে যা তার জন্য অবশিষ্ট থাকবে (চিরস্থায়ী হবে) এবং তাকে উপকার দেবে।
1406 - أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَحْمَدَ الْبَرْمَكِيُّ الْحَبْلِيُّ، بِقَرَاءَتِي عَلَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَّامٍ، قَالَ: قَرَأْتُ فِي رُقْعَةٍ عَلَى بْنِ بِشْرٍ الْحَارِثِ أَنَّ الْمَازِنِيَّ دَخَلَ عَلَيْهِ، فَقَالَ يَا أَبَا نَصْرٍ: بِمَ أُوَصِّلُ
أَهْلَ الْمَعْرِفَةِ إِلَى اللَّهِ عز وجل؟ قَالَ: فَقَالَ لِي: بِالْأَسْلَافِ الدَّائِرَةِ، قُلْتُ: يَا عَجَبَاهُ تُجِيبُنِي بِأَعْجَبِ جَوَابٍ، فَقَالَ: أَجَبْتُكَ بِقَدْرِ مَا أَعْلَمُ، أَنَّ اللَّهَ عز وجل ، أَكْرَمُ ، وَأَجَلُّ ، وَأَعَزُّ ، وَأَعْظَمُ مِنْ أَنْ يَحْمِلَ وَلِيًّا مِنْ أَوْلِيَائِهِ عَلَى طَرِيقٍ وَعِرٍ لَا يُعْطِيهِ مِنَ الزَّادِ مَا يَبْلُغُهُ، قُلْتُ: زِدْنِي رَحِمَكَ اللَّهُ ، قَالَ: إِنَّكَ وَلَنْ تَكُونَ مُرِيدًا حَتَّى تَكُونَ مُرَادًا، قُلْتُ: زِدْنِي رَحِمَكَ اللَّهُ، قَالَ: إِنَّهُ إِذَا أَرَادَ الْعَبْدُ وَاصَلَهُ ، لَاطَفَهُ، فإِذَا لَاطَفَهُ ، خَلَعَ عَلَى قَلْبِهِ خُلَعَ الرِّضْوَانِ، فَإِذَا فَقَدَ اللُّطْفَ ، جَنَّ إِلَى الْعِبَادَةِ ، وَنَظَرَ إِذَا كَانَ إِنَّمَا مَنَعَهَا مِنْ قَبْلِ مَعْصِيَةٍ بَادَرَ بِالتَّوْبَةِ ، وَإِنْ كَانَ إِنَّمَا منَعَهَا مِنْ قِبَلِ نِعْمَةٍ بَادَرَ بِالشُّكْرِ، فَلَا يَزَالُ يَرْعَى قَلْبَهُ كَذَلِكَ حَتَّى يَلْقَى اللَّهَ عز وجل بِتَمَامِ طَاعَتِهِ، يَا حُسْنَهُ غَدًا وَقَدْ خَرَجَ مِنْ قَبْرِهِ مُكَلَّلًا بِالنُّورِ، وَقَدْ أُلْبِسَ حُلَلًا مِنَ النُّورِ، وَحُمِلَ عَلَى نَجِيبٍ مِنَ النُّورِ، وَأَحْدَقَتْ بِهِ مَلَائِكَةُ النُّورِ، وَأُدْخِلَ إِلَى حُجُبِ النُّورِ، فَلْيَسْتَطِعْ بِذَلِكَ الْمُؤْمِنُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى نُورِ النُّور.
আল-মাযিনী (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি (আবু নসরের কাছে) এসে বললেন, "হে আবু নসর! কিসের মাধ্যমে মারিফাত (আল্লাহর জ্ঞান) সম্পন্ন ব্যক্তিগণ পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর নিকট পৌঁছাতে পারে?"
তিনি (আবু নসর) আমাকে বললেন: "স্থির (অবিরাম) পূর্ববর্তী কাজের মাধ্যমে।"
আমি বললাম: "আশ্চর্য! আপনি আমাকে এমন অদ্ভুত উত্তর দিচ্ছেন!"
তিনি বললেন: "আমি যতটুকু জানি, সেই পরিমাণেই উত্তর দিয়েছি। নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা এতই সম্মানিত, মহৎ, পরাক্রমশালী ও মহান যে, তিনি তাঁর বন্ধুদের (আউলিয়াদের) কাউকে এমন বন্ধুর (কষ্টকর) পথে পরিচালিত করেন না, যেখানে পৌঁছানোর জন্য তিনি তাকে প্রয়োজনীয় পাথেয় দান করেন না।"
আমি বললাম: "আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন, আমাকে আরও বলুন।"
তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আপনি ততক্ষণ পর্যন্ত আল্লাহর অভিলাষী (মুরীদ) হতে পারবেন না, যতক্ষণ না আপনি তাঁর কাম্য (মুরাদ) হন।"
আমি বললাম: "আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন, আমাকে আরও বলুন।"
তিনি বললেন: "যখন আল্লাহ কোনো বান্দাকে চান (অর্থাৎ তাকে নিজের দিকে আকর্ষণ করেন), তখন তিনি তার সাথে সংযোগ স্থাপন করেন এবং তাকে অনুগ্রহ করেন। আর যখন তিনি তাকে অনুগ্রহ করেন, তখন তার অন্তরে সন্তুষ্টির (রিদওয়ানের) পোশাক পরিয়ে দেন। এরপর যখন সে সেই অনুগ্রহ (লুত্বফ) হারায়, তখন সে ইবাদতের দিকে ঝুঁকে পড়ে এবং খেয়াল করে—যদি সে কোনো পাপের কারণে এটি থেকে বঞ্চিত হয়ে থাকে, তবে সে দ্রুত তাওবা করে। আর যদি সে কোনো নিয়ামত পাওয়ার পর সেটির শুকরিয়া না করার কারণে বঞ্চিত হয়ে থাকে, তবে সে দ্রুত শুকরিয়া জ্ঞাপন করে। সে এভাবে তার হৃদয়ের যত্ন নিতে থাকে, যতক্ষণ না সে পূর্ণ আনুগত্য নিয়ে পরাক্রমশালী আল্লাহর সাথে মিলিত হয়।
আহা! কাল (কিয়ামতের দিন) তার কতই না সৌন্দর্য হবে, যখন সে তার কবর থেকে নূরের মুকুট পরিহিত অবস্থায় বের হবে! তাকে নূরের পোশাক পরিধান করানো হবে, তাকে নূরের দ্রুতগামী উটের (নজীব) ওপর আরোহণ করানো হবে, নূরের ফেরেশতারা তাকে ঘিরে রাখবে এবং তাকে নূরের আবরণের অভ্যন্তরে প্রবেশ করানো হবে। এর দ্বারা মুমিন সক্ষম হবে নূরের নূরের দিকে দৃষ্টি দিতে।"