3431 - عن أبي بن كعب أن رجلًا اعتزي بعزاء الجاهلية فأَعضَّه، ولم يكنه. فنظر القوم إليه فقال للقوم: إني قد أرى الذي في أنفسكم، إني لم أستطع إلا أن أقول هذا، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا:"إذا سمعتم من يعتزي بعزاء الجاهلية فأعِضُّوه ولا تكنوا".

وفي رواية: عن عُتي قال: رأيتُ رجلًا تعزَّى عند أُبيّ بعزاء الجاهلية، افتخر بأبيه، فأعضَّه بأبيه، ولم يكنه.

وفي رواية: قال أُبيّ: كنا نُؤمر إذا الرجل تعزي بعزاء الجاهلية فأعِضُّوه بِهَنِ أبيه، ولا تكنوا.

حسن: هذه الروايات كلها أخرجها الإمام أحمد (21233، 21234، 21236) من طرق، عن عوف، عن الحسن، عن عُتَيّ، عن أبي بن كعب، إلا الرواية الثانية فهي من طريق يونس، عن الحسن، وصحَّحه ابن حبان (3153) فأخرجه من طريق عوف بإسناده في فصل في النياحة وغيرها.

ورواه أيضًا النسائي في"اليوم والليلة" (976) من طريق عوف، ومن طرق أخرى أيضًا (974، 975) عن الحسن بإسناده وفي هذه الطرق:"فأعضوه بِهَنِ أبيه ولا تكنوا".

وعُتُيّ -بضم أول مصغرا- ابن ضمرة التميمي السعدي البصري، وثَّقه العجلي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن سعد: كان ثقة قليل الحديث.

وأما علي بن المديني فقال:"مجهول سمع من أبي بن كعب، لا نحفظها إلا من طريق الحسن، وحديثه يُشبه حديث أهل الصدق وإن كان لا يعرفه.

فهو في أكثر أحواله يكون صدوقًا، إلا أن الحافظ قال فيه:"ثقة".

والحسن هو الإمام البصري، وهو وإن كان مدلسًا وقد عنعن، إلا أن سماعه عن عُتي ثابت كما أكد بذلك كثير من أهل العلم، وعوف هو الأعرابي العبدي البصري ثقة، ورمي بالقدر، إلا أنه توبع.

وللحديث إسناد آخر رواه عبد الله بن أحمد في مسند أبيه (21218) عن محمد بن عمرو بن العباس الباهلي، حدثنا سفيان، عن عاصم، عن أبي عثمان، عن أُبيِّ أن رجلًا اعتزى فأعَضَّه أُبيٌّ بِهَنِ أبيه، فقالوا: ما كنت فحَّاشًا! فقال: إنا أمرنا بذلك.

وإسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن العباس الباهلي ترجمة الخطيب في"تاريخ بغداد" (4/ 213) الطبعة الجديدة، قال:"أخبرنا علي بن محمد بن الحسين الدقاق، قال: قرأنا على الحسين بن هارون، عن أبي العباس بن سعيد، قال: محمد بن عمرو بن العباس الباهلي سمعت عبد الرحمن بن يوسف يقول: كان ثقة" انتهي.
وترجمه أبو أحمد الحاكم في"الكني" (658).

قلت: وعبد الرحمن بن يوسف هو: ابن خراش المروزي البغدادي (ت- 283) ونقل الخطيب عن محمد بن إسحاق الثقفي أنه قال: مات محمد بن عمرو بن العباس الباهلي سنة تسع وأربعين ومائتين. قال البغوي: بالبصرة.

وقوله:"أعضَّه" أي قال له: اعضض ذكر أبيك.

وقوله:"الهنُ" الشَّيْءُ - كناية عن الشيء يستقبح ذكره. وهنا كناية عن ذَكر الرجل.

ومعنى قوله:"من تعزَّي" وفي رواية:"من اعتزى" أي من تعزَّي بعزاء الجاهلية، ولم يتعزَّ بعزاء الإسلام كقوله في المصيبة:"إنا لله وإنا إليه راجعون".

وهذا هو المعنى الذي فهمه ابن حبان والحافظ الهيثمي فذكرا الحديث في كتاب الجنائز. والمعنى المشهور للتَعَزِّي بعزاء الجاهلية -والانتماء والانتساب إلى القوم يقال: عزيتُ الشيء، وعزوته- إذا أسندته إلى أحد. والعزاءُ والعِزْوَةُ اسم لدعوى المستغيث، وهو أن يقول: يا لفلان، أو يا للأنصار، أو يا للمهاجرين. انظر"النهاية" (3/

অনুবাদঃ উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি জাহেলিয়াতের আহ্বান দ্বারা আহ্বান করল। তখন তিনি তাকে বললেন: তুমি তোমার বাবার [বিশেষ অঙ্গ] কামড় দাও, এবং তিনি সরাসরি উল্লেখ করতে কুণ্ঠাবোধ করেননি। তখন লোকেরা তাঁর দিকে তাকাল। তিনি লোকেদের বললেন: তোমাদের মনে কী রয়েছে, তা আমি দেখতে পাচ্ছি, কিন্তু আমি এটি না বলে থাকতে পারিনি। নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে আদেশ করেছেন: "তোমরা যখন কাউকে জাহেলিয়াতের আহ্বান দ্বারা আহ্বান করতে শুনবে, তখন তাকে তার বাবার [বিশেষ অঙ্গ] কামড় দিতে বলো, এবং তোমরা উপমা ব্যবহার করবে না।"

অন্য এক বর্ণনায় (উবাই বলেন): আমরা আদিষ্ট হতাম যে, যখন কোনো ব্যক্তি জাহেলিয়াতের আহ্বান দ্বারা আহ্বান করবে, তখন আমরা যেন তাকে তার বাবার [বিশেষ অঙ্গ] কামড় দিতে বলি, এবং যেন আমরা উপমা ব্যবহার না করি।