1028 - عن أُبي بن كعب قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إنّ الغلام الذي قتله الخضر طُبع كافرًا، ولو عاش لأرهق أبويه طُغيانًا وكفرًا".

صحيح: رواه مسلم في القدر (2661) عن عبد اللَّه بن مسلمة بن قعنب، حدّثنا معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن رقبة بن مسقلة، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن أُبي بن كعب، فذكره.

ورواه الشيخان -البخاريّ في التفسير (4727)، ومسلم في كتاب الفضائل (2380) - كلاهما من حديث سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، بإسناده في سياق طويل، سيأتي في موضعه.

وجاء فيه:"فبينما هما يمشيان على السّاحل إذا غلام يلعبُ مع الغِلْمان، فأخذ الخضرُ برأسه فاقتلعه بيده فقتله، فقال موسى: {قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا} [سورة الكهف: 74]".

উবাই ইবনে কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই যে বালকটিকে খিযির হত্যা করেছিলেন, সে প্রকৃতিগতভাবে কাফির স্বভাবের ছিল। আর যদি সে বেঁচে থাকত, তবে সে তার পিতা-মাতাকে সীমালঙ্ঘন ও কুফরি দ্বারা জর্জরিত করত।"

1029 - عن أبي موسى الأشعريّ قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إنّ اللَّه خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض، جاء منهم الأحمر، والأبيض والأسود، وبين ذلك، والسّهل والحزن، والخبيث والطيّب".

صحيح: رواه أبو داود (4693)، والترمذيّ (2958) كلاهما من حديث يحيى بن سعيد، عن عوف ابن أبي جميلة الأعرابيّ، عن قسامة بن زهير، عن أبي موسى الأشعريّ، فذكره، ولفظهما سواء.

وصحّحه ابن خزيمة، وأخرجه في كتاب التوحيد (101، 102) من هذا الوجه، كما أخرجه أيضًا الحاكم (2/ 261) من وجه آخر عن عوف، وقال:"هذا حديث صحيح الإسناد".

وقال الترمذيّ:"حسن صحيح".

قلت: وهو كما قال، وقسامة بن زهير المازنيّ البصريّ وثّقه العجليّ، وابن سعد، وذكره ابن حبان في"الثقات"، وبقية رجاله ثقات.

وقوله:"الحزن" أي الخشن والغليظ الطّبع.

আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা আদমকে সৃষ্টি করেছেন একটি মুষ্টি থেকে, যা তিনি পৃথিবীর সব স্থান থেকে গ্রহণ করেছিলেন। ফলে আদম সন্তানেরা পৃথিবীর (মাটির) প্রকৃতি অনুসারে এসেছে। তাদের মধ্যে এসেছে লাল, সাদা, কালো এবং এদের মাঝামাঝি (বর্ণের মানুষ); এবং এসেছে নরম-কোমল স্বভাবের, কঠোর-রূঢ় স্বভাবের, মন্দ ও ভালো প্রকৃতির লোক।”

1030 - عن أبي الدّرداء، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"خلق اللَّه آدم حين خلقه، فضرب كتفه اليمني، فأخرج ذريّة بيضاء كأنّهم الذّرُّ، وضرب كتفه اليسرى، فأخرج ذريّةً سوداء كأنّهم الْحُمَم. فقال للذي في يمينه: إلى الجنّة ولا أُبالي، وقال للذي في كفِّه اليسرى: إلى النّار ولا أبالي".

حسن: رواه أحمد (27488) عن هيثم -وقال عبد اللَّه بن أحمد: وسمعتُه أنا منه- قال: حدّثنا أبو الرّبيع، عن يونس، عن أبي إدريس، عن أبي الدّرداء، فذكره.

وإسناده حسن للكلام الذي في أبي الرّبيع.

ورواه البزّار -كشف الأستار (2144) - عن إبراهيم، ثنا الهيثم بن خارجة بإسناده، مثله. وقال:"لا نعلمه بروي بهذا اللفظ إلا بهذا الإسناد، وإسناده حسن".

وقال الهيثميّ في"المجمع" (7/ 185):"رواه أحمد، والبزّار، والطّبرانيّ، ورجاله رجال الصّحيح".

আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ তা‘আলা যখন আদমকে সৃষ্টি করলেন, তখন তিনি তাঁর ডান কাঁধে আঘাত করলেন। ফলে সেখান থেকে এমন শুভ্র (সাদা) বংশধর বের হলো, যেন তারা পিপীলিকার মতো (অসংখ্য)। আর তিনি তাঁর বাম কাঁধে আঘাত করলেন। ফলে সেখান থেকে এমন কালো বংশধর বের হলো, যেন তারা কালো অঙ্গার (বা ছাই)। অতঃপর তিনি তাঁর ডান দিকের বংশধরকে বললেন: জান্নাতের দিকে (যাও), আমি কোনো পরোয়া করি না। আর তিনি তাঁর বাম হাতের বংশধরকে বললেন: জাহান্নামের দিকে (যাও), আমি কোনো পরোয়া করি না।

1031 - عن أبي نضْرة أنّ رجلًا من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم يقال له: أبو عبد اللَّه دخل عليه أصحابه يعودونه وهو يبكي، فقالوا له: ما يُبكيك؟ ألم يقلْ لك رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم:"خذْ من شارِبك، ثم أقرَّه حتّى تلقاني"؟ قال: بلى، ولكنّي سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"إنّ اللَّه قبض بيمينه قبضةً، وأخرى باليد الأخرى، وقال: هذه لهذه، وهذه لهذه، ولا أُبالي". فلا أدري في أيّ القبضتين أنا؟ ! .
صحيح: رواه الإمام أحمد (17593، 17594، 20668) من طرق عن حمّاد بن سلمة، قال: أخبرنا سعيد الجريريّ، عن أبي نَضرة، فذكر مثله.

وسعيد الجريريّ -بضم الجيم، وفتح الرّاء المهملة- هو ابن إياس أبو مسعود، ثقة احتجّ به الشيخان، واختلط قبل موته بثلاث سنين، إِلَّا أنّ اختلاطه لم يكن فاحشًا.

قال أبو حاتم: تغيَّر حفظه قبل موته، فمن كتب عنه قديمًا فهو صالح، وهو حسن الحديث."الجرح والتعديل" (2/ 1 - 2).

قلت: وممن روى عنه قبل اختلاطه حمّاد بن سلمة، روى له مسلم من رواية حمّاد بن سلمة عنه في كتاب فضائل الصّحابة - باب فضائل أويس القرني (4/ 1968).

وحديث الباب، ذكره الهيثميّ في"المجمع" (7/ 186 - 187) وقال:"رواه أحمد ورجاله رجال الصّحيح".

আবু আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন তাঁর সঙ্গীরা তাঁকে দেখতে গেলেন, তখন তিনি কাঁদছিলেন। তাঁরা তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: কীসে আপনাকে কাঁদাচ্ছে? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি আপনাকে বলেননি: "তুমি তোমার গোঁফ থেকে নাও (কেটে ছোট করো), তারপর আমাকে না পাওয়া পর্যন্ত (মৃত্যু পর্যন্ত) এটিকে এভাবেই রাখো"? তিনি বললেন: হ্যাঁ, (বলেছিলেন)। কিন্তু আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর ডান হাতে একটি মুষ্টি নিলেন, আর অন্য হাতে আরেকটি মুষ্টি নিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: এটি এর জন্য এবং এটি এর জন্য। আমি পরোয়া করি না।" সুতরাং আমি জানি না, আমি কোন মুষ্টির মধ্যে আছি!

1032 - عن ابن عمر، أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"هؤلاء لهذه، وهؤلاء لهذه". قال: فتفرَّق النَّاسُ وهم لا يختلفون في القدر.

صحيح: رواه البيهقيّ في القضاء والقدر (1/ 275 - 276) عن الحافظ أبي عبد اللَّه، حدّثنا أبو النَّضر الفقيه، حدّثنا أبو جعفر محمد بن عبد اللَّه الحضرميّ، والحسن بن سفيان، قالا: حدّثنا إبراهيم بن سعيد، حدّثنا أبو أحمد، عن سفيان، عن أيوب وإسماعيل بن أمية، عن نافع، عن ابن عمر، فذكره.

ورواه أيضًا بإسناده السّابق عن النَّضر بن أحمد البغداديّ الحافظ، حدّثنا إبراهيم بن سعيد، فذكره بإسناده إِلَّا أنّه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"هؤلاء اللجنّة ولا أُبالي، وهؤلاء للنَّار ولا أبالي".

وذكره الهيثميّ في"المجمع" (7/ 186)، وعزاه إلى البزّار والطّبراني في الصّغير وقال:"رجال البزّار رجال الصّحيح".

ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এরা এর জন্য, আর ওরা ওর জন্য।" বর্ণনাকারী বলেন: এরপর লোকেরা পৃথক হয়ে গেল, অথচ তারা তকদীরের (ভাগ্য) বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য করত না।

1033 - عن هشام بن حكيم، أنّ رجلًا أتى النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول اللَّه، أنبتدأ الأعمال أم قُضي القضاء؟ فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إنّ اللَّه عز وجل أخذ ذريّة آدم من ظهره، وأشهدهم على أنفسهم، ثم أفاض بهم في كفّيه فقال: هؤلاء للجنّة، وهؤلاء للنَّار، فأهل الجنّة ميسّرون لعمل أهل الجنّة، وأهل النّار ميسّرون لعمل أهل النّار".

حسن: رواه الفريابيّ في القدر (22)، وعنه الآجريّ في الشّريعة (330)، وابن أبي عاصم في السنة (168) كلّهم من حديث عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصيّ، حدّثنا بقية بن الوليد، حدّثنا الزبيديّ، حدّثني راشد بن سعد، عن عبد الرحمن بن قتادة النّصيريّ، عن هشام بن حكيم، فذكره.
وإسناده حسن من أجل عمرو بن عثمان فإنّه"صدوق"، وبقية رجاله ثقات.

وبقية مدلّس، ولكنّه صرّح بالتحديث وقد تُوبع أيضًا، فرواه الفريابيّ (24) من وجه آخر عن راشد بن سعد، بإسناده، مثله.

ومَنْ رواه بخلاف هذا فقد أخطأ، فقد جاء الحديث عن عبد الرحمن، عن قتادة السّلميّ -وكان من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"إنّ اللَّه خلق آدم، وأخذ من ظهره، فقال: هؤلاء في الجنّة ولا أبالي، وهؤلاء في النّار ولا أبالي". فقال رجل: يا رسول اللَّه، على ماذا العمل؟ قال:"على مواقع القدر".

رواه الإمام أحمد (17660)، والفريابيّ في القدر (25، 26)، والحاكم (1/ 30) كلّهم من أوجه أخرى عن معاوية بن صالح، عن راشد بن سعد، عن عبد الرحمن بن قتادة السلميّ، فذكره.

قال الحاكم:"هذا حديث صحيح، قد اتفقا على الاحتجاج بروايته عن آخرهم إلى الصّحابة. وعبد الرحمن بن قتادة من بني سلمة من الصّحابة".

ولكن نقل الحافظ ابن حجر في"التعجيل" في ترجمة عبد الرحمن بن قتادة السلميّ بأنَّه صحابيّ، نزل الشّام، ونقل عن البخاريّ: أنّ الصّواب هو عن راشد عن عبد الرحمن عن هشام". ونقل عن ابن السّكن الاضطراب في الإسناد.

قلت: السّند الأوّل الذي ذكرته وهو أصح ما رُوي به هذا الحديث، وليس فيه اضطراب، والصحيح لا يُعلّل بالضّعيف.

وأمّا ما رُوي عن أنس بن مالك، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إنّ اللَّه قبض قبضةً فقال: للجنّة برحمتيّ، ونبض قبضةً فقال: للنّار ولا أُبالي". فهو ضعيف.

رواه أبو يعلى من طريق الحكم بن سنان الباهليّ، عن ثابت البنانيّ، عن أنس بن مالك، فذكره.

ومن هذا الطّريق رواه ابن أبي عاصم في السنة (248)، والبيهقي في القضاء والقدر (1/ 263 - 264)، والعقيليّ في الضعفاء (313).

والحكم بن سنان الباهليّ القِرَبيّ -بكسر القاف، وفتح الرّاء- أبو عون أهل العلم مطبقون على تضعيفه منهم: ابن معين، وابن سعد، وأبو داود والنسائيّ. وقال البخاريّ:"عنده وهم كثير". وقال ابن حبان:"ممن تفرّد عن الثقات بالأحاديث الموضوعات لا يشتغل به". وبه أعلّه الهيثميّ في"المجمع" (7/ 186) وقال العقيليّ:"لا يتابع عليه، وقد رُوي في القبضتين أحاديث بأسانيد صالحة".

قلت: هي التي ذكرتُها قبل.

وفي الباب عن عمر بن الخطّاب أنّه سئل عن هذه الآية: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ}
[سورة الأعراف: 172]، فقال عمر بن الخطّاب: سمعتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يسأل عنها، فقال رسول اللَّه: صلى الله عليه وسلم:"إنّ اللَّه تبارك وتعالى خلق آدم، ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذريّة، فقال: خلقتُ هؤلاء للجنّة، وبعمل أهل الجنّة يعملون. ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذريّةً فقال: خلقتُ هؤلاء للنَّار، وبعمل أهل النّار يعملون". فقال رجل: يا رسول اللَّه، ففيمّ العمل؟ قال: فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إنّ اللَّه إذا خلق العبد للجنّة استعمله بعمل أهل الجنّة حتّى يموت على عمل من أعمال أهل الجنّة فيدخلُه به الجنّة. وإذا خلق العبد للنَّار استعمله بعمل أهل النّار حتّى يموت على عمل من أعمال أهل النّار فيدخله به النّار".

رواه مالك في القدر (2) عن زيد بن أبي أُنيسة، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطّاب، أنه أخبر عن مسلم بن يسار الجهنيّ، أن عمر بن الخطّاب سئل، فذكره.

ومن هذا الوجه رواه أبو داود (4703)، والترمذي (3075)، وابن أبي عاصم في السنة (196)، وصحّحه ابن حبان (6166)، والبيهقيّ في القضاء والقدر (1/ 260 - 263)، والحاكم (1/ 27) وقال:"صحيح على شرطهما".

وردّه الذّهبيّ فقال:"فيه إرسال".

قلت: وهو كما قال، وقال الترمذيّ:"حسن، ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر. وقد ذكر بعضهم في هذا الإسناد بين مسلم بن يسار وبين عمر رجلًا".

قلت: قيل: إنّ الرّجل المبهم هو نعيم بن ربيعة، كما رواه أبو داود (4704) من وجه آخر عن زيد بن أبي أَنيسة، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن، عن مسلم بن يسار، عنه، قال: كنتُ عند عمر ابن الخطّاب، فذكر الحديث، وحديث مالك أتم.

ومسلم بن يسار تفرّد عنه عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطّاب كما قال الذّهبيّ في"الميزان"، وإنّما ذكره ابن حبان في"الثقات" ولم يوثقه أحد يعتدّ به، ولذا قال فيه الحافظ"مقبول". أي لين الحديث لأنّه لم يتابع.

وشيخه نعيم بن ربيعة الأزديّ، قال فيه الذّهبيّ في الميزان:"لا يعرف". وإنّما ذكره ابن حبان في الثقات، هو لين الحديث أيضًا لأنه لم يتابع.

ورجَّح الرّواية المرسلة ابن عبد البر في"التمهيد" (6/ 4 - 5) وقال ابن كثير:"أسقط مالكٌ نعيم بنَ ربيعة عمدًا لما جهل حاله".

ولكن رجَّح الدارقطني الرواية المتصلة بذكر نعيم بن ربيعة على رواية مالك المرسلة، انظر العلل للدّارقطنيّ (2/ 222) وفي جميع الأحوال إسناده ضعيف، وإن كان روى معناه عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة، كما قال ابن عبد البر.

وقد رُوي من وجه آخر وفيه إرسال: رواه ابن وهب في القدر (20)، والفريابي في القدر (29،
30)، وابن أبي عاصم في السنة (161، 162) كلّهم من طرق عن الزّهريّ، عن سعيد بن المسيب، عن عمر بن الخطّاب، أنه قال: يا رسول اللَّه، أرأيتَ عملنا هذا على أمر قد فُرغ منه، أم على أمر نستقبله. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"بل على أمر قد فُرغ منه". فقال عمر: ففيمَ العمل إذن؟ فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"كلٌّ لا ينال إِلَّا بالعمل". فقال عمر: إذن نجتهد.

وفيه سعيد بن المسيب لم يسمع من عمر بن الخطّاب، وله طرق موصولة بذكر أبي هريرة بين سعيد بن المسيب، وبين عمر بن الخطّاب إِلَّا أنّ الدَّارقطنِيّ رجّح إرساله.

وفي الباب أيضًا عن أبي قلابة، قال:"إنّ اللَّه عز وجل لما خلق آدمَ عليه السلام أخرج ذريّته، ثم نثرهم في كفِّه، ثم أفاضهم، فألقى التي في يمينه عن يمينه، والتي في يده الأخرى عن شماله ثم قال: هؤلاء لهذه ولا أبالي، وهؤلاء لهذه ولا أبالي، وكتب أهل النّار وما هم عاملون، وأهل الجنّة وما هم عاملون، وطوى الكتاب ورفع القلم".

رواه ابن وهب في"القدر" (12) عن جرير بن حازم، عن أيوب السَّختيانيّ، عن أبي قلابة، فذكر مثله موقوفًا، ولم يرفعه.

وأبو قلابة هو عبد اللَّه بن زيد بن عمرو الجرميّ، ثقة فاضل، كثير الإرسال كما في التقريب.

ورواه مسدد في"مسنده" كما في"المطالب العالية" (2967) عن حمّاد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي صالح، فذكر مثله موقوفًا، فجعل الأثر لأبي صالح، وهو باذام -ويقال: باذان- مولى أم هانئ - قال الحافظ في"التقريب":"ضعيف، مدلّس". وقال الدَّارقطنيّ:"لا أدري من هو؟ !".

وكذلك لا يصح ما رُوي عن أبي هريرة مرفوعًا:"لما خلق اللَّه تعالى آدم ضرب بيده على شقّ آدم الأيمن، فأخرجَ ذروًا كالذّرِّ، قال: يا آدم هؤلاء ذريَّتَك من أهل الجنّة. ثم ضرب بيده على شقّ آدم الأيسر فأخرج ذروًا كالحمم ثم قال: هؤلاء ذريّتك من أهل النّار".

رواه الفريابي في القدر (421) عن محمد بن مصفّي، حدّثنا بقية بن الوليد، حدّثني مبشر بن عبيد، عن الزّهريّ، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، فذكره.

وفي إسناده مبشر بن عبيد، رماه الإمام أحمد بالوضع، وقال الدَّارقطنيّ: متروك الحديث، والرّاوي عنه بقية بن الوليد، وفيه كلام وإن كان صرَّح هنا بالتّحديث.

وفي الباب أيضًا عن معاذ بن جبل.

رواه الإمام أحمد (22077)، وفيه البراء الغنوي وهو: ابن عبد اللَّه بن يزيد الغنويّ ضعّفه أبو داود والنسائيّ وغيرهما.

وفي الإسناد الحسن البصريّ وهو لم يدرك معاذ بن جبل.

بهاتين العلّتين علَّله الهيثميّ في"المجمع" (7/ 187) إِلَّا أنّه لم يعزه إلى أحمد، وإنّما عزاه إلى الطّبرانيّ في"الكبير" فقط.
وعن أبي موسى رواه البزّار -كشف الأستار (2143) -، والطبرانيّ في"الكبير"، و"الأوسط" قال الهيثميّ في"المجمع" (7/ 186) بعد أن عزاه إلى هؤلاء الثّلاثة:

"فيه روح بن المسيب قال ابن معين:"صويلح" وضعّفه غيره".

ومن طريقه أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (203).

قلت: روح بن المسيب هو الكلبيّ البصريّ، قال فيه ابن عدي:"أحاديثه غير محفوظة". وقال ابن حبان:"يروي الموضوعات عن الثقات، لا تحلّ الرّواية عنه". انظر"الميزان" (2/ 61). وفي الإسناد شيخه يزيد الرَّقاشيّ وهو ضعيف أيضًا.

وسكت عنه الهيثميّ، والتّعليل به أولى.



وإذا روى الثقة المأمون خبرا تتوفر الدواعي على نقله لا يقبل تفرده، فكيف بمن هو دونه.

ورواه البيهقيّ في"القضاء والقدر" (1/ 254 - 255) من وجه آخر عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص - وكان النَّبيّ صلى الله عليه وسلم يفضّل. عبد اللَّه على أبيه، قال: خرج علينا رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم ذات يوم قابضًا على كفيه، ومعه كتابان. فقال:"هذا كتابٌ من ربِّ العالمين" فذكر الحديث بمعناه يزيد وينقص، ومما زاد، قال: وقبل أن يستقروا نطفًا في الأصلاب، وقبل أن يصيروا نطفًا في الأرحام، إذ هم في الطّينة منجدلون، فليس زائد فيهم ولا ناقص منهم إجمال من اللَّه عليهم إلى يوم القيامة". وقال في آخره:"عدل من اللَّه عز وجل".

أخرجه من طريق بشر بن زكريّا، حدّثنا سعيد بن سنان، عن أبي الزّاهرية -حدير بن كريب-، عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص، فذكر مثله، إِلَّا أنّ فيه سعيد بن سنان وهو أبو مهدي الحنفيّ الكنديّ ضعيف جدًّا.

قال ابن عدي:"وعامّة ما يرويه، وخاصّة عن أبي الزّاهرية غير محفوظ".

وروي أيضًا عن ابن عباس، قال: خرج النبيُّ صلى الله عليه وسلم فسمع ناسًا من أصحابه يذكرون القدر، فقال:"إنّكم قد أخذتم في شعبتين بعدتي الغور، فيهما هلك أهل الكتاب من قبلكم". ولقد أخرج يومًا كتابًا، قال وهو يقرأ:"هذا كتابٌ من اللَّه الرحمن الرّحيم، فيه تسمية أهل الجنّة بأسمائهم، وأسماء آبائهم وقبائلهم وعشائرهم، لا ينقص منهم أحدٌ، فريقٌ في الجنّة، وفريق في السّعير".

رواه ابنُ بطّة في الإبانة (1277)، واللالكائيّ في أصول الاعتقاد (1083) كلاهما من حديث ابن وهب، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن سلمان، عن عقيل، عن عكرمة، عن ابن عباس، فذكر مثله.

واللّفظ للالكائيّ، وأمّا ابن بطّة فلم يسق لفظه كاملًا.

وفيه عبد الرحمن بن سلمان وهو الحجري الرُّعيني المصريّ وهو وإن كان من رجال مسلم فقد ذكره البخاريّ في الضعفاء وقال: فيه نظر، وقال ابن يونس: يروي عن عقيل غرائب ينفرد بها، وهذا من روايته عنه.

وكذلك لا يصح ما رُوي عن ابن عمر، قال: خرج علينا رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم قابضًا على شيء في يده، ففتح يده اليمنيّ، فقال: بسم اللَّه الرحمن الرحيم، كتاب من الرّحمن الرّحيم، فيه أهل الجنّة بأعدادهم وأسمائهم وأحسابهم، يُجمل عليهم إلى يوم القيامة، لا ينقص منهم أحد، ولا يُزاد فيهم أحد، وقد يُسلك بالسَّعيد طريقُ الشَّقاء حتّى يقال: هو منهم، ما أشبهه بهم! ثم يزال إلى سعادته قبل موته ولو بفواق ناقة. وفتح يده اليسرى فقال: بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم، كتابٌ من الرّحمن الرّحيم، فيه أهل النّار بأعدادهم وأسمائهم وأحسابهم، يُجمل عليهم إلى يوم القيامة، لا يَنقص منهم! ولا يُزاد فيهم أحد، وقد يسلك بالأشقياء طريقُ أهل السّعادة حتّى يقال: هو منهم، وما أشبهه بهم، ثم يدرك أحدَهم شقاؤه قبل موته ولو بفواق ناقة"، ثم قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم:"العمل
بخواتيمه، العمل بخواتيمه، ثلاثًا". فهو ضعيف.

رواه البزّار -كشف الأستار (2156) - عن زياد بن يحيى أبي الخطّاب، ثنا عبد اللَّه بن ميمون المكيّ، عن عبيد اللَّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، فذكره.

ورواه اللالكائيّ في"أصول الاعتقاد" (1088) من وجه آخر عن عبد اللَّه بن ميمون القداح بإسناده، مثله.

قال البزّار:"لا نعلم رواه عن عبيد اللَّه إِلَّا عبد اللَّه بن ميمون وهو صالح".

قلت: عبد اللَّه بن ميمون القداح ليس بصالح، بل أهل العلم مطبقون على تضعيفه حتى قال الحاكم:"روى عن عبيد اللَّه بن عمر أحاديث موضوعة. ومن أجله ضعّفه الهيثميّ في"المجمع" (7/ 212).

وفي الباب أحاديث عن البراء بن عازب، وابن عباس، وعبد اللَّه بن بسر، وعلي بن أبي طالب كلها ضعيفة.

হিশাম ইবনে হাকীম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে একজন লোক নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রসূল! আমরা কি কাজ নতুনভাবে শুরু করি নাকি (তা ভাগ্যলিপিতে) নির্ধারিত হয়ে আছে? রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আল্লাহ তা‘আলা আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে তার বংশধরদের বের করলেন এবং তাদের নিজেদের ওপর সাক্ষ্য গ্রহণ করলেন। অতঃপর তাদেরকে তাঁর দুই হাতের মুঠোয় ঢেলে (বিভক্ত করে) দিলেন এবং বললেন: এরা জান্নাতের জন্য, আর এরা জাহান্নামের জন্য। সুতরাং জান্নাতবাসীদের জন্য জান্নাতবাসীদের কাজ সহজ করা হয়েছে, আর জাহান্নামবাসীদের জন্য জাহান্নামবাসীদের কাজ সহজ করা হয়েছে।

1034 - عن سهل بن سعد، أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"إنّ الرّجل ليعمل عمل أهل الجنّة، فيما يبدو للنّاس وهو من أهل النّار، وإنَّ الرّجل ليعمل عمل أهل النّار فيما يبدو للنّاس، وهو من أهل الجنّة".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الجهاد والسير (2898)، ومسلم في القدر (12) هكذا مختصرًا - كلاهما عن قتيبة بن سعيد، حدّثنا يعقوب بن عبد الرحمن القاري، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، فذكره ورواه مسلم في الإيمان (112) بالتفصيل وهو عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون فاقتلوا، فلما مال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إلى عسكره. ومال الآخرون إلى عسكرهم. وفي أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة إِلَّا اتبعها بضربها بسيفه، فقالوا: ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ فلان. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"أما إنه من أهل النّار" فقال رجل من القوم: أنا صاحبه أبدًا. قال فخرج معه. كلما وقف وقف معه. وإذا أسرع أسرع معه. قال فجرح الرجل جرحًا شديدًا. فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالأرض وذبابه بين ثدييه. ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه. فخرج الرجل إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: أشهد أنك رسول اللَّه. قال:"وما ذاك؟" قال: الرجل الذي ذكرت آنفا أنه من أهل النّار. فأعظم النّاس ذلك. فقلت: أنا لكم به. فخرجت في طلبه حتى جرح جرحًا شديدًا. فاستعجل الموت. فوضع نصل سيفه بالأرض وذبابه بين ثديه. ثم تحامل عليه فقتل نفسه. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عند ذلك"إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنّة فيما يبدو للناس وهو من أهل النّار. وإن الرجل ليعمل عمل أهل النّار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنّة".
وعند البخاريّ في القدر (6607) من وجه آخر عن أبي حازم:"وإنّما الأعمال بالخواتيم".

সহল ইবনে সাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি মানুষের দৃষ্টিতে জান্নাতবাসীর কাজ করে, অথচ সে জাহান্নামবাসী। আর নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি মানুষের দৃষ্টিতে জাহান্নামবাসীর কাজ করে, অথচ সে জান্নাতবাসী।"

1035 - عن أبي هريرة، قال: شهدنا مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم خيبر فقال لرجل ممن يدّعي الإسلام:"هذا من أهل النّار". فلما حضر القتال قاتل الرّجلُ قتالًا شديدًا، فأصابته جراحة. فقيل: يا رسول اللَّه الذي قلتَ إنّه من أهل النّار فإنّه قد قاتل اليوم قتالًا شديدًا، وقد مات! فقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم:"إلى النّار". قال: فكاد بعضُ النّاس أن يرتاب فبينما هم على ذلك، إذ قيل: إنّه لم يمت، ولكنَّ به جراحا شديدًا. فلما كان من اللّيل لم يصبرْ على الجراح فقتل نفسَه، فأُخبر النبيُّ صلى الله عليه وسلم بذلك فقال:"اللَّه أكبر! أشهدُ أني عبد اللَّه ورسوله". ثم أمر بلالًا فنادى بالنّاس:"إنّه لا يدخل الجنّة إِلَّا نفسٌ مسلمةٌ، وإنَّ اللَّه ليؤيِّدُ هذا الدِّينَ بالرَّجُل الفاجر".

وفي رواية: شهدنا مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم خيبر فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لرجل ممن معه يدعي الإسلام:"هذا من أهل النّار". فلمّا حضر القتالُ قاتل الرّجلُ من أشدِّ القتال، وكثرت به الجراح فَأَثْبَتَتَه فجاء رجلٌ من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول اللَّه أرأيت الذي تحدَّثْتَ أنه من أهل النّار قد قاتل في سبيل اللَّه من أشدّ القتال، فكثرت به الجراح فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم:"أما إنّه من أهل النّار". فكاد بعض المسلمين يرتاب فبينما هو على ذلك إذْ وَجد الرَّجُلُ أَلَمَ الجراح فأهوى بيده إلى كنانته فانتزع منها سَهْمًا فانتحر بها فاشتَدَّ رجال من المسلمين إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول اللَّه، صدق اللَّهُ حديثك قد انتحر فلان، فقتل نفسه فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"يا بلال قُمْ فأذِّن: لا يدخل الجنّةَ إِلَّا مؤمنٌ، وإنَّ اللَّه ليؤَيِّدُ هذا الدِّين بالرَّجُل الفاجر".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الجهاد والسير (3062)، ومسلم في الإيمان (111) كلاهما من حديث عبد الرزّاق، أخبرنا معمر، عن الزّهريّ، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، فذكره.

والرّواية الثانية عند البخاريّ في القدر (6606) من وجه آخر عن معمر، بإسناده، مثله.

وقوله:"فأثبتته" أي جعلته ساكنًا لا حركة له من شدّة جراحه.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে খাইবারের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলাম। তিনি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বললেন, যে ইসলামের দাবিদার ছিল: "এ ব্যক্তি জাহান্নামী।"

এরপর যখন যুদ্ধ শুরু হলো, লোকটি প্রচণ্ডভাবে যুদ্ধ করল এবং আঘাতপ্রাপ্ত হলো। তখন বলা হলো: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যাকে জাহান্নামী বলেছিলেন, সে তো আজ প্রচণ্ড যুদ্ধ করেছে এবং মৃত্যুবরণ করেছে!" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সে জাহান্নামীই।"

বর্ণনাকারী বলেন: এতে কিছু লোক প্রায় সন্দেহে পড়ে গিয়েছিল। তারা এই অবস্থায় থাকতেই বলা হলো: "সে মারা যায়নি, কিন্তু সে মারাত্মকভাবে আহত হয়েছে।" যখন রাত হলো, সে আঘাতের যন্ত্রণা সহ্য করতে পারল না। সে তার তূণ থেকে একটি তীর বের করে তা দিয়ে আত্মহত্যা করল।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এই বিষয়ে জানানো হলে তিনি বললেন: "আল্লাহু আকবার! আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।" অতঃপর তিনি বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলেন, যেন তিনি লোকদের মধ্যে ঘোষণা দেন: "মুসলিম (বা মুমিন) আত্মা ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না। আর নিশ্চয় আল্লাহ তা'আলা এই দীনকে পাপী ব্যক্তি দ্বারাও সাহায্য করেন।"

1036 - عن أبي هريرة، أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"إنّ الرَّجلَ ليعملُ الزَّمَنَ الطّويلَ بعملِ أهل الجنّة، ثم يُخْتَمُ لهُ عملُهُ بعمل أهل النّار. وإنَّ الرجل ليعملُ الزَّمنَ الطّويلَ بعمل أهل النّار، ثم يُختم له عملُه بعمل أهل الجنّة".

صحيح: رواه مسلم في القدر (2651) عن قتيبة بن سعيد، حدّثنا عبد العزيز (يعني ابن محمد)، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، فذكره.
وأمّا ما رُوي مرفوعًا:"إنّ الرّجل ليعمل -أو قال: يعمل- بعمل أهل النّار سبعين سنة، ثم يُختم له بعمل أهل الجنّة، ويعمل العامل سبعين سنة بعمل أهل الجنّة، ثم يُختم له بعمل أهل النّار". فهو ضعيف.

رواه البزّار -كشف الأستار (2158) -، والطبرانيّ في"المعجم الأوسط" (2448)، عبد اللَّه ابن وهب في القدر (48) كلّهم من طريق عبد اللَّه بن عمر، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص ابن عاصم، عن أبي هريرة، فذكره.

عبد اللَّه بن عمر وهو ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطّاب المدنيّ، أهل العلم مطبقون على تضعيفه.

وأمّا الهيثميّ فقال في"المجمع" (7/ 217):"رواه الطبرانيّ في الأوسط، ورجاله رجال الصّحيح". لأنّ عبد اللَّه بن عمر بن حفص، أخرج له مسلم.

আবূ হুরাইরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই একজন ব্যক্তি দীর্ঘ সময় ধরে জান্নাতবাসীদের আমল করতে থাকে, কিন্তু অবশেষে তার আমল জাহান্নামবাসীদের আমলের মাধ্যমে সমাপ্ত হয়। আর নিশ্চয়ই একজন ব্যক্তি দীর্ঘ সময় ধরে জাহান্নামবাসীদের আমল করতে থাকে, কিন্তু অবশেষে তার আমল জান্নাতবাসীদের আমলের মাধ্যমে সমাপ্ত হয়।"

1037 - عن عائشة، أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"إنّ الرّجلَ ليعمل بعمل أهل الجنّة، وإنّه لمكتوب في الكتاب من أهل النّار، فإذا كان قبل موته تحوَّل فعمل بعمل أهل النّار فمات، فدخل النّار. وإنَّ الرّجل ليعمل بعمل أهل النّار، وإنّه لمكتوب في الكتاب من أهل الجنّة، فإذا كان قبل موته تحوَّل، فعمل بعمل أهل الجنّة، فمات، فدخل الجنّة".

صحيح: رواه الإمام أحمد (24762)، وأبو يعلى (46668)، والبيهقي في القضاء والقدر (1/ 322 - 323) كلّهم من طرق عن حمّاد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، فذكرته.

ورواه ابن أبي عاصم في السنة (252)، وصحّحه ابن حبان (346) كلاهما من وجه آخر عن هشام بن عروة، بإسناده، مثله.

وأورده الهيثميّ في"المجمع" (7/ 211 - 212) وقال:"رواه أحمد، وأبو يعلى بأسانيد، وبعض أسانيدها رجاله رجال الصّحيح".

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি জান্নাতবাসীদের আমল করতে থাকে, অথচ আল্লাহর কিতাবে (তাকদীরে) সে জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে লিপিবদ্ধ। অতঃপর তার মৃত্যুর পূর্ব মুহূর্তে সে পরিবর্তিত হয়ে যায় এবং জাহান্নামবাসীদের আমল করে মারা যায়, ফলে সে জাহান্নামে প্রবেশ করে। আর নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি জাহান্নামবাসীদের আমল করতে থাকে, অথচ আল্লাহর কিতাবে সে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে লিপিবদ্ধ। অতঃপর তার মৃত্যুর পূর্ব মুহূর্তে সে পরিবর্তিত হয়ে যায় এবং জান্নাতবাসীদের আমল করে মারা যায়, ফলে সে জান্নাতে প্রবেশ করে।

1038 - عن أنس، أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"لا عليكم أن لا تُعْجَبُوا بأحدٍ حتّى تنظروا بِمَ يُخْتم له، فإنّ العاملَ يعمل زمانًا من عمره، أو بُرهةً من دهره بعمل صالح، لو مات عليه دخل الجنّةَ، ثم يتحوَّلُ فيعملُ عمَلًا سيِّئًا، وإنَّ العبد لَيْعُملُ البُرْهَةَ من دهرٍ بعملٍ سيء، لو مات عليه دخل النّار، ثم يتحوَّل فيعملُ عملًا صالحًا. وإذا أراد اللَّه بعبد خيرًا استعمله قبل مَوْته". قالوا: يا رسول اللَّه، وكيف يستعمله؟ قال:"يوفِّقه لعملٍ صالِحٍ، ثم يَقْبضُه عليه".

صحيح: رواه أحمد (12214) عن يزيد بن هارون، أخبرنا حُميد، عن أنس، فذكره.

ورواه أبو يعلى (3840)، والبيهقيّ في القضاء والقدر (1/ 323) كلاهما من طريق يزيد بن هارون، بإسناده، مثله. وإسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة (393 - 398)، والبزّار -كشف الأستار (2157) - كلاهما من طرف عن حميد، به، مختصرًا ومطوَّلًا.

قال الهيثميّ في"المجمع" (7/ 211): رواه أحمد، وأبو يعلى، والبزَّار، والطبرانيَّ في الأوسط، ورجاله رجال الصّحيح".

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের উচিত নয় যে তোমরা কারও কাজ দেখে মুগ্ধ হও যতক্ষণ না তোমরা দেখো তার সমাপ্তি কী দ্বারা হচ্ছে। কারণ, একজন আমলকারী তার জীবনের দীর্ঘ সময় বা একটি সময় ধরে নেক কাজ করে, যদি সে এর উপর মারা যেত, তবে সে জান্নাতে প্রবেশ করত। এরপর সে পরিবর্তিত হয়ে খারাপ কাজ করতে শুরু করে। আর নিশ্চয়ই কোনো বান্দা একটি দীর্ঘ সময় ধরে মন্দ কাজ করতে থাকে, যদি সে এর উপর মারা যেত, তবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করত। এরপর সে পরিবর্তিত হয়ে সৎ কাজ করতে শুরু করে। আর আল্লাহ যখন কোনো বান্দার জন্য কল্যাণ চান, তখন মৃত্যুর পূর্বে তাকে কাজে লাগিয়ে নেন। সাহাবাগণ জিজ্ঞেস করলেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! কীভাবে তিনি তাকে কাজে লাগান? তিনি বললেন: তাকে সৎ কাজ করার তাওফীক দান করেন, এরপর তার উপরই তাকে মৃত্যু দেন।

1039 - عن عدي بن عدي قال: سمعتُ العرسَ -وكان من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"إنّ العبد ليعمل بعمل أهل النّار، ثم تعرض له الجادة من جَوادّ الجنّة فيعمل بها حتّى يموت عليها، وذلك لما كتب. وإنَّ الرّجلَ ليعمل بعمل أهل الجنّة البُرهة من دهره، ثم تُعرض له الجادَّةُ من جوادِّ أهل النّار فيعمل بها حتّى يموت عليها، وذلك لما كتب عليه".

صحيح: رواه البزّار -كشف الأستار (2159) - عن إبراهيم بن عبد اللَّه بن الجنيد، ثنا سعيد بن كثير بن عفير، ثنا عبد اللَّه بن وهب، عن يونس بن يزيد، عن ابن أبي عبلة، عن عدي بن عديّ، فذكره.

ورواه ابنُ أبي عاصم في"السنة" (119) من وجه آخر عن سعيد بن كثير، بإسناده، مثله موقوفًا على العرس إِلَّا أنّه قال في آخر الحديث:"أحسبه عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم". وإسناده صحيح.

وابن أبي عبلة اسمه إبراهيم السّامي من رجال الجماعة.

قال الهيثميّ في"المجمع" (7/ 212):"رواه البزّار والطَّبرانيّ في الصّغير والكبير، ورجالهم ثقات".

وعرس: هو ابن قيس بن سعيد بن الأرقم الكندي له صحبة، وقد ينسب إلى أمِّه"عميرة".

আল-উরস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “নিশ্চয়ই কোনো বান্দা এমন কাজ করে যা জাহান্নামবাসীদের কাজ। অতঃপর তার সামনে জান্নাতের পথসমূহের মধ্য থেকে একটি পথ প্রকাশ পায়। তখন সে সেই অনুযায়ী আমল করতে থাকে, যতক্ষণ না সে এর উপর মৃত্যুবরণ করে। আর এটাই হলো তার জন্য যা লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। এবং নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি তার জীবনের একটি দীর্ঘ সময় জান্নাতবাসীদের মতো আমল করে। অতঃপর তার সামনে জাহান্নামবাসীদের পথসমূহের মধ্য থেকে একটি পথ প্রকাশ পায়। তখন সে সেই অনুযায়ী আমল করতে থাকে, যতক্ষণ না সে এর উপর মৃত্যুবরণ করে। আর এটাই হলো তার উপর যা লিপিবদ্ধ করা হয়েছে।”

1040 - عن عائشة، أنّ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال:"إنّما الأعمالُ بالخواتيم".

حسن: رواه ابن حبان في صحيحه (340) عن عبد اللَّه بن صالح البخاريّ ببغداد، حدّثنا الحسن ابن علي الحلوانيّ، قال: حدّثنا نُعيم بن حمّاد، قال: حدّثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، فذكرته.

إسناده حسن من أجل نعيم بن حمّاد وهو ابن معاوية بن الحارث الخزاعيّ أبو عبد اللَّه المروزيّ، وثقه الإمام أحمد، وابن معين، والعجليّ وغيرهم، وأُنْكرَ عليه روايته بعض الأحاديث، وقد تتبّعها ابن عدي في الكامل (7/ 2482 - 2485) وقال:"وعامّة ما أنكر عليه هو هذا الذي ذكرتُه، وأرجو أن يكون باقي حديثه مستقيمًا".

وحديث عائشة ليس فيما ذكره ابن عدي مما أنكر على نعيم بن حمّاد، ثم يشهد له حديث معاوية الآتي.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমলসমূহ (বা কাজ) তার সমাপ্তির উপর নির্ভরশীল।"

1041 - عن معاوية بن أبي سفيان يقول: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"إنّما الأعمال بخواتيمها، كالدعاء إذا طاب أعلاه طاب أسفله، وإذا خبُث أعلاه خبُث أسفلُه".
حسن: رواه ابن حبان في"صحيحه" (339) عن الحسين بن عبد اللَّه بن يزيد القطّان، قال: أخبرنا هشام بن عمار، قال: حدّثنا الوليد بن مسلم، قال: حدّثنا ابن جابر، قال: سمعت أبا عبد ربّ يقول: سمعت معاوية، يقول: فذكر الحديث.

وابن جابر هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزديّ أبو عتبة الشّاميّ الدَّارانيّ ثقة من رجال الجماعة.

والوليد بن مسلم مدلّس إِلَّا أنّه صرّح بالتّحديث، ومن طريقه رواه ابن ماجه (4199) إِلَّا أنه لم يذكر صدر الحديث:"إنّما الأعمال بخواتيمها".

ثم تابعه عبد اللَّه بن المبارك، فأخرج في الزهد (596) وعنه الإمام أحمد (16853)، والطَّبرانيّ في الكير (19/ 866).

وإسناده حسن من أجل عبد ربّ وهو الدِّمشقيّ الزّاهد، روى عنه جمعٌ، وذكره ابن حبان في"الثقات" (5/ 81) فقال:"أبو عبد رب الزّاهد، اسمه عبد الرحمن، مولى لابن غيلان الثقفيّ، وكان روميًّا اسمه قسطنطين، فلما أسلم سمي بعبد الرحمن، يروي عن معاوية، عداده في أهل الشّام، روي عنه أهلها، وكان من أيسر أهل دمشق مالًا، فتصدَّق بماله كلّه، وكان يقول: لو أنّ بردًا سال ذهبًا وفضّة ما أتيته لآخذ منه شيئًا، ولو قيل: من مسّ هذا العمود مات لقمت إليه حتّى أمسّه".

وقد عرفه غير واحد من أهل العلم وأثنوا على زهده ولم يذكروا فيه جرجا، فمثله يحسن حديثه.

মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আমল (কাজ) তার সমাপ্তির ওপর নির্ভর করে। এটি দো'আর মতো, যখন তার উচ্চ অংশ (বা শুরু) ভালো হয়, তখন তার নিম্ন অংশও (সমাপ্তি) ভালো হয়। আর যখন তার উচ্চ অংশ খারাপ হয়, তখন তার নিম্ন অংশও খারাপ হয়।"

1042 - عن أبي سعيد، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إنّ بني آدم خلقوا على طبقات شتي: فمنهم من يولد مؤمنًا، ويحيا مؤمنًا، ويموت مؤمنًا، ومنهم من يولد كافرًا، ويحيا كافرًا، ويموت كافرًا. ومنهم من يولد مؤمنًا، ويحيى مؤمنًا، ويموت كافرًا. ومنهم من يولد كافرًا، ويحيا كافرًا، ويموت مؤمنًا".

صحيح: رواه البيهقيّ في القضاء والقدر (1/ 297 - 298) من طريق داود بن أبي هند، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، فذكره.

قال البيهقيّ:"إسناده صحيح".

وقال: ورواه أيضًا علي بن زيد، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد في الخطبة".

قلت: وهو يشير إلى ما رواه الترمذيّ (2191)، والإمام أحمد (11143)، وأبو يعلى (1101) وغيرهم من طرق عن حمّاد بن زيد، قال: أخبرنا علي بن زيد، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال: صلى بنا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يوما صلاة العصر بنهار، ثم قام خطيبًا، فلم يدع شيئًا يكون إلى قيام الساعة إِلَّا أخبرنا به، حَفِظَهُ مَنْ حَفِظَهُ، وَنَسِيَهُ مَنْ نَسِيَهُ، وكان فيما قال:"إنّ الدّنيا خَضِرة حُلوةٌ، وإنَّ اللَّه مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون، ألا فاتقوا الدّنيا واتقوا النِّساء". وكان فيما
قال:"ألا لا يمنعن رجلًا هيبة النّاس أن يقول بحق إذا علمه". قال: فبكى أبو سعيد فقال: قد واللَّه رأينا أشياء فهبنا، فكان فيما قال:"ألا إنه ينصب لكل غادر لواءً يوم القيامة بقدر غدرته ولا غدرة أعظم من غدرة إمام عامة بركز لواؤه عند استه". وكان فيما حفظنا يومئذ:"ألا إن بني آدم خُلقوا على طبقات شتّى، فمنهم من يولد مؤمنًا ويحيا مؤمنًا ويموت مؤمنًا، ومنهم من يولد كافرًا ويحيا كافرًا ويموت كافرًا، ومنهم من يولد مؤمنًا ويحيا مؤمنًا ويموت كافرًا، ومنهم من يولد كافرًا ويحيا كافرًا ويموت مؤمنًا، ألا وإن منهم البطيء الغضب سريع الفيئ، ومنهم سريع الغضب سريع الفيء، فتلك بتلك، ألا وإن منهم سريع الغضب بطيء الفيئ، ألا وخيرهم بطيء الغضب سريع الفيئ، وشرّهم سريع الغضب بطيء الفيئ، ألا وإن منهم حسن القضاء حسن الطّلب، ومنهم سيئ القضاء حسن الطلب، ومنهم حسن القضاء سيئ الطلب، فتلك بتلك، ألا وإن منهم السيئ القضاء السيء الطلب، ألا وخيرهم الحسن القضاء الحسن الطلب، ألا وشرهم سيئ القضاء سيئ الطلب، ألا وإن الغضب جمرة في قلب ابن آدم، أما رأيتم إلى حمُرة عينيه وانتفاخ أوداجه؟ فمن أحسَّ بشيء من ذلك فليلصق بالأرض" قال: وجعلنا نلتفت إلى الشّمس هل بقي منها شيء؟ فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"ألا إنه لم يبق من الدنيا فيما مضى منها، إِلَّا كما بقي من يومكم هذا فيما مضى منه".

قال الترمذيّ:"حديث حسن".

وقال الحاكم (4/ 506):"هذا حديث تفرّد بهذه السّياقة علي بن زيد بن جدعان القرشيّ، عن أبي نضرة. والشيخان لم يحتجّا بعلي بن زيد".

وقال الذّهبيّ:"ابن جدعان صالح الحديث".

قلت: حمّاد بن زيد من قدماء أصحاب ابن جدعان، وحديثه عنه حسن.

আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় আদম সন্তানকে বিভিন্ন শ্রেণিতে সৃষ্টি করা হয়েছে: তাদের মধ্যে কেউ এমন যে, সে মুমিন রূপে জন্মগ্রহণ করে, মুমিন রূপে জীবন যাপন করে এবং মুমিন রূপে মৃত্যুবরণ করে। আর তাদের মধ্যে কেউ এমন যে, সে কাফির রূপে জন্মগ্রহণ করে, কাফির রূপে জীবন যাপন করে এবং কাফির রূপে মৃত্যুবরণ করে। আর তাদের মধ্যে কেউ এমন যে, সে মুমিন রূপে জন্মগ্রহণ করে, মুমিন রূপে জীবন যাপন করে কিন্তু কাফির রূপে মৃত্যুবরণ করে। আর তাদের মধ্যে কেউ এমন যে, সে কাফির রূপে জন্মগ্রহণ করে, কাফির রূপে জীবন যাপন করে কিন্তু মুমিন রূপে মৃত্যুবরণ করে।"

1043 - عن وعن أنس، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إذا أراد اللَّه بعبد خيرًا استعمله". فقيل: كيف يستعمله يا رسول اللَّه؟ قال:"يوفّقه لعمل صالح قبل الموت".

صحيح: رواه الترمذيّ (2142) عن علي بن حُجْر، حدّثنا إسماعيل بن جعفر، عن حميد، عن أنس، فذكر مثله. وإسناده صحيح.

وصحّحه ابنُ حبان (341)، والحاكم (1/ 340) كلاهما من طريق إسماعيل بن جعفر، بإسناده، مثله.

قال الترمذيّ:"حديث صحيح".

وقال الحاكم:"صحيح على شرط الشيخين".

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ যখন তাঁর কোনো বান্দার জন্য কল্যাণ চান, তখন তিনি তাকে কাজে লাগিয়ে নেন।" জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! তিনি তাকে কিভাবে কাজে লাগান? তিনি বললেন: "মৃত্যুর পূর্বে তিনি তাকে নেক আমল করার তাওফীক দেন।"

1044 - عن عمرو بن الحمق الخزاعيّ، أنّه سمع النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول:"إذا أراد اللَّه بعبد
خيرًا استعمله". قيل: وما استعمله؟ قال:"يُفتح له عمل صالح بين يدي موته، حتّى يرْضى عنه مَنْ حوله".

حسن: رواه الإمام أحمد (21949)، والبزَّار -كشف الأستار (2155) - والطبرانيّ في الأوسط -مجمع البحرين (3263) -، والبيهقيّ في القضاء والقدر (1/ 379) كلّهم من حديث معاوية بن صالح، حدّثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن عمرو بن الحمق الخزاعيّ، فذكر مثله، واللّفظ لأحمد.

وصحّحه ابن حبان (342، 343)، والحاكم (1/ 340) كلاهما من طريق زيد بن الحباب بإسناده، مثله إِلَّا أنَّهم جعلوا"عسله" بدل"استعمله".

قال الحاكم:"صحيح".

قلت: إسناده حسن من أجل معاوية بن صالح وهو ابن حدير، فإنه حسن الحديث، وهو من رجال مسلم.

وقوله:"عسله". العَسْل: طيب الثّناء، مأخوذ من العَسَل، يقال: عسَل الطَّعَام يَعسِله: إذا جعل فيه العسل. انظر:"النهاية" (3/ 237).

كأنّه شبَّه ما رزقه اللَّه تعالى من العمل الصالح الذي طاب به ذكره بين قومه بالعسل الذي يجعل في الطّعام، فيحلو به ويطيب. انظر:"الفائق" (2/ 429).

আমর ইবনুল হামিক আল-খুযাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "যখন আল্লাহ কোনো বান্দার কল্যাণ চান, তখন তিনি তাকে কাজে লাগান।" জিজ্ঞাসা করা হলো: "কাজে লাগান" বলতে কী বোঝানো হয়েছে? তিনি বললেন: "তার মৃত্যুর পূর্বে তার জন্য নেক কাজের সুযোগ খুলে দেওয়া হয়, যার ফলে তার আশেপাশের সবাই তার প্রতি সন্তুষ্ট হয়ে যায়।"

1045 - عن عائشة، قالت: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إذا أراد اللَّه بعبد خيرًا عسَّله". قلت: يا رسول اللَّه، وكيف يُعسله؟ قال:"يوفّقه لعمل صالح قبل موته فيقبضه عليه".

حسن: رواه الطّبرانيّ في الأوسط -مجمع البحرين (3238) - عن عبد الرحمن بن عمرو أبي زرعة، ثنا يحيى بن صالح الوُحاظيّ، ثنا يونس بن عثمان المقرئ، عن راشد بن سعد، عن عائشة، فذكرته.

قال الهيثميّ في"المجمع" (7/ 215):"ورجاله رجال الصّحيح غير يونس بن عثمان وهو ثقة".

قلت: إسناده حسن من أجل يونس بن عثمان المقرئ قال فيه ابن حبان في"الثقات" (7/ 649 - 650):"يعتبر حديثه من غير رواية يحيى بن سعيد العطّار عنه". وهذا ليس من رواية يحيى بن سعيد العطّار عنه.

وفي الباب ما رُوي عن أبي عِنبة، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إذا أراد اللَّه بعبد خيرًا عسله".

قيل: وما عسله؟ قال:"يفتح اللَّه له عملًا صالحًا قبل موته، ثم يقبضه عليه".

رواه الإمام أحمد (17784) عن سريج بن النعمان، قال: حدّثنا بقية، عن محمد بن زياد الألهانيّ، قال: حدّثني أبو عِنبة -قال سريج: وله صحبة- قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم (فذكر الحديث).
وأبو عنبة مختلف في صحبته، فعدَّه خليفة بن خياط، وابن سعد، والبغويّ وغيرهم من الصّحابة، وأنكر أبو حاتم الرَّازي -وهو إمام في معرفة الرّجال- أن يكون له صحبة، وعدّه من الطّبقة الأوّلى من تابعي أهل الشّام. كما أنكر أهل الشّام بأن تكون له صحبة.

وفي الإسناد أيضًا بقية وهو ابن الوليد كثير التّدليس والتّسوية، ولكن رواه ابن أبي عاصم في"السنة" (400)، والقضاعيّ في"مسند الشّهاب" (1389) من طريقه، وفيه التّصريح بالتحديث.

وفي الباب عن أبي أمامة، رواه القضاعيّ في"مسند الشّهاب" (1388) وغيره مثله، وفي طريقه علي بن زيد الألهانيّ وهو ضعيف.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ যখন কোনো বান্দার কল্যাণ চান, তখন তাকে 'আসল' (মধুর স্বাদ) দান করেন।" আমি জিজ্ঞেস করলাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! কীভাবে তাকে 'আসল' (মধুর স্বাদ) দান করা হয়?" তিনি বললেন, "মৃত্যুর আগে তিনি তাকে নেক আমল করার তাওফীক দেন, অতঃপর সেই অবস্থার ওপরই তাকে কবজ করেন (মৃত্যু দেন)।"

1046 - عن كُرْز بن علقمة الخزاعيّ، قال: قال رجل: يا رسول اللَّه، هل للإسلام من منتهى؟ قال:"أيُّما أهل بيت". وقال في موضع آخر قال:"نعم، أيّما أهل بيت من العرب، أو العجم، أراد اللَّه بهم خيرًا، أدخل عليهم الإسلام". قال: ثم مَهْ؟ قال:"ثم تقع الفتن كأنّها الظُّلَل". قال: كلا واللَّهِ إن شاء اللَّه. قال:"بلى، والذي نفسي بيده، ثم تعودون فيها أساوِدَ صُبًّا يضربُ بعضكم رقاب بعض".

صحيح: رواه أحمد (15917)، والبزّار - كشف الأستار (3353)، والطَّبرانيّ (19/ 198)، والبيهقيّ في القضاء والقدر (1/ 377) كلّهم من طرق عن سفيان، عن الزّهريّ، عن عروة، عن كُرْز ابن علقمة الخزاعيّ، فذكره. وإسناده صحيح.

وصحّحه الحاكم (1/ 34) وقال:"ليس له علّة ولم يخرجاه". ثم ذكر قول الدّارقطني في إلزام الشيخين في إخراج هذا الحديث في صحيحيهما.

وأورده الهيثميّ في"المجمع" (7/ 305) وقال:"رواه أحمد والبزّار والطَّبرانيّ بأسانيد، واحدها رجاله رجال الصّحيح".

وقوله:"كلا" لم يقله إنكارًا لذلك؛ وإنّما قاله إظهارًا لمحبّته للإسلام.

وقوله:"أساود" حيّات، جمع أسود.

وقوله:"صُبًّا" بضم وتشديد - أي كأنَّهم حيَّات مصبوبة على النَّاس من السّماء.

কুর্‌য ইবনু আলক্বামাহ আল-খুযাঈ থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), ইসলামের কি কোনো সমাপ্তি ঘটবে? তিনি বললেন: "যে কোনো পরিবারের লোক..." এবং অন্য এক স্থানে তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আরব বা অনারব যে কোনো পরিবারের লোকের সাথে আল্লাহ কল্যাণ করার ইচ্ছা করেন, তাদের মধ্যে তিনি ইসলাম প্রবেশ করিয়ে দেন।" লোকটি বলল: এরপর কী হবে? তিনি বললেন: "এরপর এমন ফিতনা (বিপর্যয়) শুরু হবে, যা যেন মেঘের ঘন ছায়ার মতো।" লোকটি বলল: আল্লাহর কসম, কখনোই না, যদি আল্লাহ চান (তবে এমন হবে না)। তিনি বললেন: "বরং হ্যাঁ (এমনটি হবে)। যার হাতে আমার জীবন, তাঁর কসম! এরপর তোমরা তার মধ্যে (সেই ফিতনার মধ্যে) এমনভাবে ফিরে যাবে যে, তোমরা হবে বিষধর কালো সাপের মতো, যা ঝাঁকে ঝাঁকে ঝরে পড়ে; তোমরা একে অপরের ঘাড়ে আঘাত করবে (একে অপরকে হত্যা করবে)।"

1047 - عن عبد اللَّه بن مسعود، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إنّ اللَّه قسم بينكم أخلاقكم، كما قسم بينكم أرزاقكم، وإنَّ اللَّه يُعطي الدُّنيا مَنْ يحبُّ ومن لا يحبّ، ولا يعطي الإيمان إِلَّا من يحبّ".

صحيح: رواه الحاكم (1/ 33 - 34) من طرق عن أحمد بن جناب المصّيصيّ، نا عيسى بن يونس، عن سفيان الثّوريّ، عن زبيد، عن مرّة، عن عبد اللَّه بن مسعود، فذكره.
ومن طريقه رواه البيهقيّ في القضاء والقدر (2/ 625) وقال:"زاد جنيد بن حكيم في روايته:"فمن ضَنَّ بالمال أن ينفقه، وخاف العدوَّ أن يجاهده، وهاب اللّيل أن يكابده، فليكثرْ من قول: سبحان اللَّه، والحمد للَّه، ولا إله إلّا اللَّه، واللَّه أكبر".

قال الحاكم:"هذا حديث صحيح، تفرّد به أحمد بن جناب المصيصيّ، وهو شرط من شرطنا في هذا الكتاب أنّا نخرجُ أفراد الثّقات إذا لم نجد لها علّة، وقد وجدنا لعيسى بن يونس فيه متابعين: أحدهما من شرط الكتاب، وهو سفيان بن عقبة أخو قبيصة".

ثم رواه من طريق سفيان بن عقبة أخي قبيصة، عن حمزة الزّيات. وسفيان الثوريّ، عن زبيد، عن مرّة، عن عبد اللَّه بن مسعود، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم، فذكر الحديث.

وقال:"وأمّا المتابع الذي ليس من شرط هذا الكتاب فعبد العزيز بن أبان، والحديث معروف به، فقد صحّ بمتابعين لعيسى بن بونس، ثم بمتابع الثوريّ عن زبيد وهو حمزة الزيّات". انتهى كلامه.

ونقل البيهقيّ بعض كلام الحاكم ثم قال: وقد رُوي من وجه آخر عن عبد الرحمن بن زيد (ابن الخطّاب)، عن أبيه، مرفوعًا. ورُوي من وجه آخر عن مرة، عن عبد اللَّه، مرفوعًا. وراه المسعوديّ، عن أبيه موقوفًا". انتهى كلام البيهقيّ.

ورواه أيضًا الإمام أحمد (3672) من وجه آخر عن الصّباح بن محمد، عن مرة الهمدانيّ، عن عبد اللَّه بن مسعود، مرفوعًا، إِلَّا أنّ الصَّبَّاح بن محمد الهمدانيّ ضعيف.

ورواه عبد الرحمن بن مهديّ، ومحمد بن كثير، عن الثوريّ، عن زبيد فوقفوه.

وكذلك رواه محمد بن طلحة، وزهير بن معاوية.

فصحّح الدَّارقطنيّ في"علله" (5/ 270 - 271) الموقوف. وهو محتمل، ولكن لا يمنع من صحة رفعه لكثرتهم، ولكونه مثل هذا لا يقال بالرَّأي، فإنّ حبَّ اللَّه وكرهه أمر شرعي لا اجتهاد فيه، فلعلّ ابن مسعود كان يرفع مرة، ويوقف أخرى لأمر ما كما هو معروف عنه في كثير من الأحاديث.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের মধ্যে তোমাদের চরিত্রসমূহ বণ্টন করে দিয়েছেন, যেভাবে তিনি তোমাদের মধ্যে তোমাদের রিযক (জীবিকা) বণ্টন করে দিয়েছেন। আর নিশ্চয় আল্লাহ দুনিয়া তাকেও দান করেন যাকে তিনি ভালোবাসেন এবং তাকেও দান করেন যাকে তিনি ভালোবাসেন না। কিন্তু তিনি ঈমান (বিশ্বাস) দান করেন না, শুধু তাকেই ছাড়া, যাকে তিনি ভালোবাসেন।"