6461 - عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمتلاعنين:"حِسابُكما على الله. أحدكما كاذب، لا سبيل لك عليها" قال: يا رسول الله، مالي؟ قال:"لا مال لك، إن كنتَ صدقتَ عليها فهو بما استحللتَ من فرجِها، وإن كنت كذبتَ عليها فذلك أبعد لك منها".

متفق عليه: رواه البخاري في الطلاق (5312)، ومسلم في اللعان (1492: 5) كلاهما من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو (هر ابن دينار) سمعت سعيد بن جبير قال: سألت ابن عمر عن المتلاعنين فقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم للمتلاعنين، فذكره.

আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম লি'আনকারী স্বামী-স্ত্রীকে বললেন: "তোমাদের হিসাব আল্লাহর উপর ন্যস্ত। তোমাদের দুজনের একজন মিথ্যাবাদী। তার (স্ত্রীর) উপর তোমার কোনো অধিকার নেই।" সে (স্বামী) জিজ্ঞেস করল: "হে আল্লাহর রাসূল! আমার মোহরানার কী হবে?" তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমার কোনো সম্পদ নেই। যদি তুমি তার প্রতি (দোষারোপে) সত্যবাদী হয়ে থাকো, তবে তুমি তার লজ্জাস্থান হালাল করার বিনিময়েই তা (মোহরানা) নিয়েছ। আর যদি তুমি তার প্রতি মিথ্যাবাদী হয়ে থাকো, তবে তা (মোহরানা দাবি করা) তোমার জন্য আরও বেশি দূরে (অন্যায্য)।"

6462 - عن ابن عباس أنه ذَكِر التلاعنُ عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف، فأتاه رجل من قومه يشكو إليه أنه قد وجد مع امرأته رجلا، فقال عاصم: ما ابتُلِيتُ بهذا إلا لقولي. فذهب به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بالذي وجد عليه امرأته، وكان ذلك الرجل مُصفَّرًا، قليلَ اللحم، سبطَ الشعر، وكان الذي ادعى عليه أنه وجده عند أهله آدمَ خَذَلًا كثيرَ اللحم، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم:"اللهم بيّن"، فجاءت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها أنه وجده، فلاعن النبيُّ صلى الله عليه وسلم بينهما. قال رجل لابن عباس في المجلس: هي التي قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم لو رجمتُ أحدًا بغير بيّنةٍ لرجمتُ هذه؟ فقال: لا، تلك امرأة كانت تظهر في الإسلام السوء.

قال أبو صالح وعبد الله بن يوسف: خذلا.

متفق عليه: رواه البخاري في الطلاق (5310)، ومسلم في اللعان (12: 1497) كلاهما من طريق الليث، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن القاسم بن محمد، عن ابن
عباس، فذكره.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট লি'আন (পারস্পরিক অভিশাপের মাধ্যমে সম্পর্ক ছিন্ন করা) প্রসঙ্গ উত্থাপিত হলো। তখন আসিম ইবনে আদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে কিছু কথা বললেন, এরপর তিনি ফিরে গেলেন। তখন তাঁর গোত্রের একজন লোক এসে তাঁর নিকট অভিযোগ করল যে, সে তার স্ত্রীর সাথে অন্য এক পুরুষকে দেখতে পেয়েছে। আসিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ‘আমি যে কথাটি বলেছিলাম, সে কারণেই আমাকে এই সমস্যায় পড়তে হলো।’ অতঃপর তিনি (আসিম) তাকে নিয়ে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট গেলেন এবং লোকটি তার স্ত্রীর সাথে যা দেখতে পেয়েছে, তা তাঁকে অবহিত করল। (অভিযোগকারী) সেই লোকটি ছিল হলুদাভ, কম মাংসল এবং সোজা চুলের অধিকারী। আর যার বিরুদ্ধে সে অভিযোগ করেছিল যে, সে তাকে তার স্ত্রীর নিকট দেখতে পেয়েছে, সে ছিল কৃষ্ণবর্ণ, মোটা এবং প্রচুর মাংসল। তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, “হে আল্লাহ! সত্য স্পষ্ট করে দিন।” অতঃপর (যখন মহিলা সন্তান প্রসব করল) সে এমন একজন পুরুষের মতো দেখতে হলো, যার সাথে তার স্বামী তাকে (পাপাচারে) দেখতে পেয়েছিল বলে উল্লেখ করেছিল। তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের উভয়ের মধ্যে লি'আন সংঘটিত করলেন। মজলিসে উপস্থিত একজন লোক ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করল: ‘এ কি সেই মহিলা, যার সম্পর্কে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: ‘যদি আমি প্রমাণ ছাড়াই কাউকে পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড (রজম) দিতাম, তবে একে দিতাম?’ তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: ‘না, সে ছিল অন্য এক মহিলা, যে ইসলামের মধ্যে মন্দ আচরণ প্রকাশ করত।’

6463 - عن سهل بن سعد أخي بني ساعدة، أن رجلًا من الأنصار جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أرأيت رجلًا وجد مع امرأته رجلًا أيقتله أم كيف يفعل؟ فأنزل الله في شأنه ما ذُكِر في القرآن من أمر المتلاعنين فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"قد قضى الله فيكَ وفي امرأتِك" قال: فتلاعنا في المسجد وأنا شاهد. فلما فرغا قال: كذبت عليها يا رسول الله، إن أمسكتُها، فطلّقها ثلاثًا قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فرغا من التلاعن، ففارقها عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال:"ذاك تفريق بين كل متلاعنين".

قال ابن جريج، عن ابن شهاب، عن سهل بن سعد الساعدي في هذا الحديث: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إن جاءت به أحمر قصيرًا، كأنه وحرة، فلا أراها إلا قد صدقتْ، وكذب عليها. وإن جاءت به أسود أعين، ذا أليتين فلا أراه إلا قد صدق عليها" فجاءت به على المكروه من ذلك.

متفق عليه: رواه البخاري في الطلاق (5309) ومسلم في اللعان (3: 1492) كلاهما من طريق عبد الرزاق. أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرني ابن شهاب عن الملاعنه وعن السنة فيها عن حديث سهل بن سعد، فذكره. والسياق للبخاري.

সাহল ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বনু সা'ইদার ভাই ছিলেন। আনসারদের এক লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! যদি কোনো লোক তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে দেখে, তবে সে কি তাকে হত্যা করবে, নাকি কী করবে বলে আপনি মনে করেন?" তখন আল্লাহ তাআলা তাদের (স্বামী-স্ত্রীর) ব্যাপারে কুরআনে যা উল্লেখ করেছেন (অর্থাৎ লি'আনের বিধান), তা নাযিল করলেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আল্লাহ তোমার ও তোমার স্ত্রীর ব্যাপারে ফয়সালা করে দিয়েছেন।" বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তারা আমার উপস্থিতিতেই মসজিদে লি'আন করলো। যখন তারা লি'আন শেষ করলো, তখন লোকটি বললো: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! যদি আমি তাকে রাখি, তবে আমি তার উপর মিথ্যা অপবাদ আরোপকারী হবো।" এরপর তারা লি'আন শেষ করার পরপরই লোকটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশের অপেক্ষা না করে তাকে তিন তালাক দিয়ে দিল। এরপর সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছেই তার স্ত্রীকে পৃথক করে দিল। তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এটা প্রত্যেক লি'আনকারীর মধ্যে বিচ্ছেদ।"

ইবনু জুরাইজ, ইবনু শিহাব থেকে, তিনি সাহল ইবনু সা'দ আস-সা'ইডি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যদি সে এমন সন্তান প্রসব করে যে লালচে ও বেঁটে, দেখতে যেন গুঁইসাপের মতো, তবে আমি মনে করি স্ত্রী সত্য বলেছে এবং স্বামী মিথ্যা অপবাদ দিয়েছে। আর যদি সে এমন সন্তান প্রসব করে যে কালো, বড় চোখ বিশিষ্ট এবং নিতম্ব সুঠাম, তবে আমি মনে করি স্বামী সত্য বলেছে।" তখন সে এমন সন্তান প্রসব করলো, যা ছিল স্বামীর অপছন্দনীয়।

6464 - عن عباس بن سهل، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعاصم بن عدي:"أمسكِ المرأةَ عندك حتى تلدَ".

حسن: رواه أبو داود (2246) عن عبد العزيز بن يحيى، حدثنا محمد - يعني ابن سلمة، عن محمد بن إسحاق، حدثني عباس بن سهل، عن أبيه فذكره.

وإسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق إلا أنه انفرد بقوله:"أمسكِ المرأةَ عندك حتى تلدَ" مع أن هذه القصة رُويتْ من أوجه كثيرة، وليس فيها"أمسكِ المرأةَ عندك حتى تلدَ".

ومن طريق ابن إسحاق رواه الإمام أحمد (22837) وزاد فيه:"فإن تلده أحمر فهو لأبيه الذي انتفى منه لعويمر، وإن ولدته قططَ الشعر، أسودَ اللسان فهو لابن السَّحْماء" قال عاصم: فلما وقع أخذته إليّ. فإذا رأسه مثل فروة الحمل الصغير، ثم أخذت، قال يعقوب: بفقْميه - فإذا هو أُحَيمر مثل النبعة، وأستقبلني لانه أسود مثل التمرة، قال: فقلت: صدق الله ورسوله.

وقوله:"قطط الشعر" أي شديد التقبض كشعر السودان.

وقوله:"بفقميه" أي بلحييه.

وقوله:"أمسكِ المرأةَ حتى تلد" استمسك به الشافعي فقال:"لها السكنى وليس لها النفقة"، وهو قول الزهري ومالك.
وقال أبو حنيفة وصاحبه محمد الشيباني:"لها النفقة والسكنى لأن اللعان تطليقة بائنة.

وقال أحمد وأبو ثور وأبو عبيد وغيرهم:"ليس لها النفقة ولا السكني" وقد حكى الأثرم عن أحمد أنه قال: هذا أشدّ من المطلقة ثلاثا. أي لا نفقة ولا سكنى. ذكره ابن المنذر في الأوسط (9/ 526).

والتحقيق في هذه المسألة إنْ كان اللعانُ على الحمل، فلا نفقةَ ولا سكنى لها، وإنْ كان اللعان على غير الحمل فللحامل النفقةُ والسكنى؛ لأن الحمل له، فعليه نفقته، فأشبهت المطلقة البائن الحامل.

সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিতা থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আসিম ইবনে আদীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "তুমি মহিলাটিকে তোমার কাছে রাখো, যতক্ষণ না সে সন্তান প্রসব করে।"

হাসান (বিশুদ্ধ): এটি আবু দাউদ (২২৪৬) বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি বলেন, আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ—অর্থাৎ ইবনে সালামাহ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি আমাকে বর্ণনা করেছেন আব্বাস ইবনে সাহল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

এর সনদ মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের কারণে হাসান। তবে তিনি "মহিলাটিকে তোমার কাছে রাখো, যতক্ষণ না সে সন্তান প্রসব করে" কথাটি বর্ণনায় একক। অথচ এই ঘটনাটি বহু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু সেগুলিতে এই বাক্যটি নেই।

এবং ইবনে ইসহাকের সূত্রেই ইমাম আহমাদও (২২৮৩৭) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন: "যদি সে লাল বর্ণের সন্তান প্রসব করে, তবে সে হবে সেই পিতার, যার কাছ থেকে উয়াইমির সম্পর্ক ছিন্ন করেছে (লি'আন করেছে)। আর যদি সে কোঁকড়ানো চুল ও কালো জিহ্বাবিশিষ্ট সন্তান প্রসব করে, তবে সে হবে ইবনুস সাহমার সন্তান।"

আসিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যখন সন্তানটি ভূমিষ্ঠ হলো, আমি তাকে আমার কাছে নিলাম। দেখলাম, তার মাথা ছোট মেষশাবকের লোমের মতো। এরপর আমি তার দুটি মাড়িতে হাত দিলাম—ইয়া’কুব (বর্ণনাকারী) বলেন, তখন দেখা গেল সে নবত (এক ধরনের লাল গাছ)-এর মতো লালচে, আর তার জিহ্বা খেজুরের মতো কালো হয়ে আমাকে বরণ করছে। আসিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, তখন আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্য বলেছেন।

আর তাঁর বাণী: "قطط الشعر" (কোঁকড়ানো চুল) মানে হলো খুব বেশি সঙ্কুচিত, যেমন হাবশিদের চুল।

আর তাঁর বাণী: "بفقميه" মানে হলো তার চোয়ালদ্বয়।

আর তাঁর বাণী: "অمسكِ المرأةَ حتى تلد" (মহিলাটিকে রাখো, যতক্ষণ না সে প্রসব করে) এর ওপর ভিত্তি করে ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) মত দিয়েছেন যে: "তার জন্য বাসস্থান থাকবে, কিন্তু কোনো খোরপোশ (ভরণপোষণ) থাকবে না।" এটিই ইমাম যুহরী ও ইমাম মালিকের (রাহিমাহুল্লাহ) মত।

আর ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং তাঁর সাথী মুহাম্মাদ আশ-শায়বানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তার জন্য খোরপোশ এবং বাসস্থান দুটোই থাকবে, কারণ লি'আন একটি বাইন তালাক।"

আর ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ), আবূ ছাওর, আবূ উবাইদ ও অন্যান্যরা বলেছেন: "তার জন্য খোরপোশও থাকবে না এবং বাসস্থানও থাকবে না।" আল-আছরাম ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি তিন তালাকপ্রাপ্ত মহিলার চেয়েও গুরুতর। অর্থাৎ কোনো খোরপোশ বা বাসস্থান নেই। ইবনুল মুনযির তাঁর 'আল-আওসাত’ গ্রন্থে (৯/৫২৬) এটি উল্লেখ করেছেন।

এই মাসআলার সঠিক বিশ্লেষণ হলো, যদি লি'আন গর্ভের উপর ভিত্তি করে হয়, তবে তার জন্য কোনো খোরপোশ বা বাসস্থান থাকবে না। আর যদি লি'আন গর্ভ ছাড়া অন্য কারণে হয়, তবে গর্ভবতী মহিলার জন্য খোরপোশ ও বাসস্থান থাকবে; কারণ গর্ভ তার (স্বামীর) কারণে, সুতরাং তার ভরণপোষণের দায়িত্ব তার উপরই বর্তায়। এক্ষেত্রে সে গর্ভবতী বাইন তালাকপ্রাপ্তা মহিলার অনুরূপ।

6465 - عن سعيد بن جبير قال: لم يفرّق المصعب بين المتلاعنين قال سعيد: ذكر ذلك لابن عمر فقال: فرّقَ رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أخوي العجْلان.

صحيح: رواه مسلم في اللعان (7: 1493)، والنسائي (3474) كلاهما من حديث محمد بن المثنى واللفظ له قالا: حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، عن عزرة، عن سعيد بن جبير فذكره.

ظاهره لا بد من إيقاع اللعان عند الحاكم، وتقع الفرقة بتفريقه لما يترتب عليه من أحكام أخرى كحد القذف إن سمي الرجل الزاني وطالبه. وأما إذا لم يطالبه فلا يُحد، وكذلك لا يحد المقذوف لمجرد القذف فإنه لم يثبت أن شريك بن سَحْماء حُدَّ، كما لم يثبت أنه طالب الحد للقاذف وهو هلال بن أمية، ولكن لو طلب لحُدّ.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মুসআব (রাহিমাহুল্লাহ) লি'আনকারী দু'জনের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাননি। সাঈদ বলেন, এ কথাটি ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল-'আজলানের দুই ভাইয়ের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছিলেন।

6466 - عن سهل بن سعد قال: فطلّقها ثلاث تطليقات عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنْفذَه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم. وكان ما صُنع عند النبي صلى الله عليه وسلم سنة.

قال سهل: حضرت هذا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فمضت السنّةُ بعد في المتلاعنين أن يفرق بينهما، ثم لا يجتمعان أبدًا.

حسن: رواه أبو داود (2250)، ومن طريقه البيهقي (7/ 401) عن أحمد بن عمرو بن السرح، حدثنا ابن وهب، عن عياض بن عبد الله الفِهري وغيره، عن ابن شهاب، عن سهل بن سعد في خبره فذكره.

وإسناده حسن من أجل عياض بن عبد الله الفِهري، فهو إلى الضعف أقرب من التوثيق.

قال أبو صالح: ثَبْت، له بالمدينة شأن كبير، وفي حديثه شيء. ووثّقه ابن حبان. وذكره ابن شاهين في"الثقات".

وتكلم فيه يحيى بن معين، والبخاري، وأبو حاتم إلا أنه توبع.
قال البيهقي (7/ 400) ورواه الأوزاعي، عن الزبيدي، عن الزهري عن سهل بن سعد فذكر فيه: فتلاعنا. ففرّقَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بينهما. وقال:"لا يجتمعان أبدًا".

সাহল ইবনে সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, অতঃপর সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে তাকে তিন তালাক দিলো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা কার্যকর করলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে যা করা হয়েছিল, তা সুন্নাহে পরিণত হলো। সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এই ঘটনায় উপস্থিত ছিলাম। এরপর লি'আনকারী (পারস্পরিক অভিসম্পাতকারী) স্বামী-স্ত্রীর ব্যাপারে এই সুন্নাত জারী হয়ে গেল যে, তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটানো হবে এবং তারা আর কখনোই একত্রে থাকতে পারবে না।

6467 - عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعن بين عويمر وبين امرأته. فقال عويمر: إنْ انطلقتُ بها يا رسول الله، لقد كذبتُ عليها. قال: ففارَقَها قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم فصارت سنة المتلاعنين.

صحيح: رواه الإمام أحمد (22830) عن أبي كامل، حدثنا إبراهيم بن سعد، حدثنا ابن شهاب، عن سعد بن سهل فذكره في حديث طويل. وأصله في الصحيحين وغيرهما.

وفي الباب ما روي عن ابن مسعود وعلي أيضا ولكن الصحيح ما ذكرته.

সাহল ইবনে সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উওয়াইমির ও তাঁর স্ত্রীর মাঝে লি'আন করালেন। তখন উওয়াইমির বললেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমি যদি তাকে (স্ত্রী হিসেবে) রেখে দেই, তবে আমি তার উপর মিথ্যা অপবাদ দিয়েছি।’ বর্ণনাকারী বলেন, এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে নির্দেশ দেওয়ার আগেই তিনি তাকে (তাঁর স্ত্রীকে) পৃথক করে দিলেন। অতঃপর এটাই লি'আনকারী দম্পতিদের জন্য রীতি (সুন্নাহ) হয়ে গেল।

6468 - عن ابن عمر، أن رجلًا لَاعنَ امرأته في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتقل من ولدها، ففرَّقَ رسول الله صلى الله عليه وسلم بينها، وألحق الولد بالمرأة.

متفق عليه: رواه مالك في الطلاق (35) عن نافع، عن عبد الله بن عمر، فذكره. ورواه البخاري في الطلاق (5315)، ومسلم في اللعان (8: 1494) كلاهما من طريق مالك، به.

قوله:"وانتقل" أي تبرأ. وفي البخاري:"فانتفى".

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যামানায় এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে লি‘আন করে এবং সে তার সন্তানের পিতৃত্ব অস্বীকার করে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের দু’জনের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেন এবং সন্তানকে মহিলার সাথে যুক্ত করে দেন।

6469 - عن سهل بن سعد أن رجلًا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وقال فيه: وكانت حاملًا. فأنكر حملها، وكان ابنها يُدعى إليها.

متفق عليه: رواه البخاري في التفسير (4746) عن سليمان بن داود أبي الربيع، حدثنا فليح، عن الزهري، عن سهل بن سعد فذكره.

ورواه مسلم في اللعان (2/ 1492) من طريق يونس عن ابن شهاب به نحوه.

وفي سنن أبي داود (2247) من طريق يونس: حضرتُ لعانَهما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن خمس عشرة سنة، وساق الحديث. قال فيه: ثم خرجتْ حاملًا. فكان الولد يُدعَى إلى أمه.

সাহল ইবনে সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে হাদিসটি (ঘটনাটি) উল্লেখ করল এবং তাতে বলল: সে (স্ত্রী) ছিল গর্ভবতী। অতঃপর সে তার গর্ভকে অস্বীকার করল। আর তার ছেলেটিকে তার মায়ের প্রতি সম্পর্কিত করে ডাকা হতো।

6470 - عن ابن عباس أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن سحْماء. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:"البينةُ أو حدٌّ في ظهرك" فقال: يا رسول الله! إذا رأى أحدُنا على امرأته رجلًا، ينطلق يلتمس البينة؟ فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول:"البيِّنةُ أو حدٌّ في ظهرك" فقال هلال: والذي بعثك بالحق إني لصادق، ولينزلنّ الله ما يُبْرئ ظهري من الحد. فنزل جبريل فأنزل عليه: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} [النور: 6] فَقَرَأَ حتى بلغ {إِنْ كَانَ مِنَ
الصَّادِقِينَ} [النور: 9].

صحيح: رواه البخاري في التفسير (4747) عن محمد بن بشار، حدثنا ابن أبي عدي، عن هشام بن حسان، حدثنا عكرمة، عن ابن عباس فذكره.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, হিলাল ইবনু উমাইয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তাঁর স্ত্রীকে শারিক ইবনু সাহমা-এর সাথে ব্যভিচারের অপবাদ দেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন, "হয় প্রমাণ দাও, না হয় তোমার পিঠে শাস্তি (হদ্দ) কার্যকর করা হবে।" তিনি (হিলাল) বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কেউ যখন তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে দেখে, তখন কি সে প্রমাণ খুঁজতে যাবে?" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শুধু বলতেই থাকলেন, "হয় প্রমাণ দাও, না হয় তোমার পিঠে শাস্তি (হদ্দ) কার্যকর করা হবে।" হিলাল বললেন, "যিনি আপনাকে সত্য সহকারে পাঠিয়েছেন, তাঁর কসম! আমি অবশ্যই সত্যবাদী। আর আল্লাহ অবশ্যই এমন বিধান নাযিল করবেন যা আমার পিঠকে হদ্দ-এর শাস্তি থেকে মুক্তি দেবে।" অতঃপর জিবরীল (আঃ) নাযিল হলেন এবং তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপর এই আয়াত অবতীর্ণ করলেন: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} (সূরা নূর: ৬) অতঃপর তিনি পড়তে থাকলেন যতক্ষণ না {إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ} (সূরা নূর: ৯) পর্যন্ত পৌঁছলেন।

6471 - عن أبي هريرة قال: جاء رجل من بني فزارة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن امرأتي ولدتْ غلامًا أسودَ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"هل لك من إبل؟" قال: نعم. قال:"فما ألوانُها؟" قال: حمر. قال:"هل فيها من أورق؟" قال: إن فيها لورقًا. قال: فأنى أتاها ذلك؟ قال:"عسى أن يكون نزعه عرق". قال:"وهذا عسى أن يكون نزعه عرق".

وزاد في رواية:"ولم يرخّص له في الانتفاء منه".

متفق عليه: رواه البخاري في الطلاق (5305) من طريق مالك، ومسلم في اللعان (1500) من طريق سفيان بن عيينة، كلاهما عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، فذكره.

والسياق لمسلم، وكذا الزيادة له أيضًا من طريق معمر عن الزهري.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, বনু ফাযারা গোত্রের একজন লোক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: আমার স্ত্রী একটি কালো রঙের ছেলে প্রসব করেছে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমার কি কোনো উট আছে?" সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "তার রং কেমন?" সে বলল: লাল। তিনি বললেন: "তার মধ্যে কি কোনো ধূসর (ছাই রঙের) উট আছে?" সে বলল: তার মধ্যে ধূসর রঙের উট তো আছেই। লোকটি (আশ্চর্য হয়ে) বলল: তবে (লাল উট থেকে) এটি (ধূসর রং) কী করে আসলো? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হয়তো কোনো বংশগত কারণে এটি টেনে এসেছে।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আর এই ছেলেও হয়তো কোনো বংশগত কারণে টেনে এসেছে।"

অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে, তিনি তাকে ঐ সন্তানকে অস্বীকার করার অনুমতি দেননি।

6472 - عن أبي هريرة قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قام رجل فقال: يا رسول الله! إني وُلِدَ لي غلامٌ أسودُ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث مثله. وجاء فيه: فمن أجله قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا: لا يجوز لرجل أن ينتفي من ولدٍ وُلِدَ على فراشه إلا أن يزعم: أنه رأى فاحشة.

صحيح: رواه النسائي (3480) عن أحمد بن محمد بن المغيرة، قال: حدثنا أبو حيوة حمصي، قال: حدثنا شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة فذكره. وإسناده صحيح، وأبو حيوة حمصي هو: شُريح بن يزيد. وفي بعض النسخ:"أبو حية" والصحيح الأول.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল, "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমার একটি কালো বর্ণের ছেলে জন্মগ্রহণ করেছে।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুরূপ হাদীস আলোচনা করলেন। আর এর মধ্যে (বর্ণনায়) এসেছে: এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ফায়সালা দিয়েছেন যে, কোনো পুরুষের জন্য বৈধ নয় যে সে তার বিছানায় (বৈধ বিবাহসূত্রে) জন্মগ্রহণকারী সন্তানকে অস্বীকার করবে, যদি না সে এই দাবি করে যে, সে (তার স্ত্রীর কাছ থেকে) কোনো অশ্লীলতা/ব্যভিচার দেখেছে।

6473 - عن عائشة قالت: اختصم سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة في غلام. فقال سعد: هذا يا رسولَ الله، ابن أخي عتبة بن أبي وقاص عَهد إليَّ أنه ابنه. انظر إلى شبهه، وقال عبد بن زمعة: هذا أخي يا رسول الله، وُلِدَ على فراش أبي من وليدته. فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شبهه فرأى شبَها بينًا بعُتْبة فقال:"هو لك يا عبد بن زمعة، الولد للفراش، وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة" فلم تره قط، وفي رواية زيادة:"هو أخوك يا عبد".
متفق عليه: رواه مالك في الأقضية (22) عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة فذكرته. ورواه البخاري في البيوع (2218) ومسلم في الرضاعة (1457) كلاهما عن قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث، عن ابن شهاب بإسناده مثله. والزيادة عند أبي داود (2273) بإسناد صحيح.

وعُتبة هذا مات كافرًا، وهو الذي كسرَ رباعيةَ النبيّ صلى الله عليه وسلم يوم أحد، فدعا عليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن لا يحولَ الحولُ حتى يموتَ كافرًا. فما حال عليه الحولُ حتى مات كافرًا.

وفي معناه ما رويَ عن عبد الله بن الزبير قال: كانت لزمعة جارية يطؤها هو، وكان يظن بآخر يقع عليها. فجاءت بولدٍ شبه الذي كان يظن به، فمات زمعةُ وهي حُبلى، فذكرتْ ذلك سودةُ لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"الولد للفراش، واحتجبي منه يا سودة فليس لك بأخ".

رواه النسائي (3485) عن إسحاق بن إبراهيم، أنبأنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، عن يوسف بن الزبير مولى لهم، عن عبد الله بن الزبير فذكره.

ويوسف بن الزبير المكي المدني الأسدي مولى آل الزبير قال ابن جرير:"مجهول، لا يحتج به" وذكره ابن حبان في"الثقات" وقال الحافظ في التقريب:"مقبول" أي عند المتابعة وإلا فليِّنُ الحديث. وإني لم أقف على متابعته.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস ও আবদ ইবনু যাম‘আহ একটি গোলাম (শিশুর) ব্যাপারে বিতর্কে লিপ্ত হলেন। সা'দ বললেন, 'হে আল্লাহর রাসূল! এ হলো আমার ভাই উতবাহ ইবনু আবী ওয়াক্কাসের ছেলে। সে (উতবাহ) আমার কাছে ওয়াসিয়ত করে গিয়েছিল যে এ তারই পুত্র। আপনি এর চেহারার সাদৃশ্য দেখুন।' আর আবদ ইবনু যাম‘আহ বললেন, 'হে আল্লাহর রাসূল! এ আমার ভাই, আমার পিতার দাসীর গর্ভে তাঁর (পিতার) বিছানায় সে জন্মগ্রহণ করেছে।' তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শিশুটির সাদৃশ্যের দিকে তাকালেন এবং উতবাহর সাথে তার স্পষ্ট সাদৃশ্য দেখতে পেলেন। এরপর তিনি বললেন: “হে আবদ ইবনু যাম‘আহ! সে তোমারই। সন্তান হলো বিছানার (মালিকের জন্য), আর ব্যভিচারীর জন্য হলো পাথর (হতাশা বা শাস্তি)। হে সাওদা বিনত যাম‘আহ! তুমি তার থেকে পর্দা করো।” ফলে তিনি (সাওদা) তাকে আর কখনো দেখেননি। আর এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "হে আবদ! সে তোমারই ভাই।"

6474 - عن ابن عمر أن رجلًا من أهل البادية أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إن امرأتي ولدتْ على فراشي غلامًا أسود، وإنا أهل بيت لم يكن فينا أسود قط. قال:"هل لك من إبل؟" قال: نعم، قال:"فما ألوانها؟" قال: حمر، قال:"هل فيها أسود؟" قال: لا، قال:"فيها أورق؟" قال: نعم، قال:"فأنى كان ذلك؟" قال: عسي أن يكون نزعه عرق. قال:"فلعل ابنك هذا نزعَه عِرقٌ".

حسن: رواه ابن ماجه (2003) عن أبي كريب، قال: حدثنا عبادة بن كليب الليثي أبو غسان، عن جويرية بن أسماء، عن نافع، عن ابن عمر فذكره.

اختلف أهل العلم في عبادة بن كليب فقال أبو حاتم:"قدم الري، وكتب عنه الرازيون صدوق، وفي حديثه إنكار. أخرجه البخاري في الضعفاء فقال أبو حاتم:"يحول من هنا" وذكره العقيلي في الضعفاء فقال:"لا يتابع على حديثه".

خلاصة القول فيه أنه لا بأس به في الشواهد، أما إذا تفرد في حديث فلا يقبل.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক বেদুঈন ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বলল: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমার স্ত্রী আমার বিছানায় একটি কালো ছেলে জন্ম দিয়েছে, অথচ আমরা এমন পরিবার যে আমাদের মধ্যে কখনোই কোনো কালো লোক ছিল না। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমার কি উট আছে?" সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "তার রং কেমন?" সে বলল: লাল। তিনি বললেন: "তার মধ্যে কি কোনো কালো উট আছে?" সে বলল: না। তিনি বললেন: "তার মধ্যে কি ধূসর (অরক) রঙের উট আছে?" সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "সেটি কীভাবে হলো?" সে বলল: সম্ভবত কোনো পূর্বপুরুষের (রক্তের) প্রভাব টেনে এনেছে। তিনি বললেন: "তবে সম্ভবত তোমার এই ছেলেও কোনো পূর্বপুরুষের প্রভাব টেনে এনেছে।"

6475 - عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:"الولد للفراش وللعاهر الحجر".

متفق عليه: رواه البخاري في الحدود (6818) عن آدم، حدثنا شعبة، حدثنا محمد بن زياد، قال: سمعت أبا هريرة بقول: فذكره. ورواه مسلم في الرضاع (1458) من أوجه أخرى عن أبي هريرة مثله.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সন্তান বৈধ বিছানার (স্বামী-স্ত্রীর), আর ব্যভিচারীর জন্য পাথর (অর্থাৎ নিরাশা বা শাস্তি)।"

6476 - عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"الولد للفراش، وللعاهر الحجر".
صحيح: رواه النسائي (3486) وابن حبان (4104) كلاهما من حديث جرير، عن مغيرة، عن أبي وائل، عن عبد الله فذكره.

وإسناده صحيح إلا أن النسائي قال:"ولا أحسب هذا عن عبد الله بن مسعود".

قلت: ظاهر إسناده أنه صحيح، ولا أدري ما سبب قول النسائي هذا؟

আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সন্তান বৈধ শয্যার, আর ব্যভিচারীর জন্য পাথর।"

6477 - عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالولد للفراش.

صحيح: رواه ابن ماجه (2005) وأحمد (173) كلاهما من حديث سفيان بن عيينة، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن أبيه، عن عمر فذكره.

وإسناده صحيح، وأبو يزيد هو المكي، حليف بني زهرة، يقال: له صحبة.

وأخرج البيهقي (7/ 402) من طريق الشافعي، عن سفيان بن عيينة، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن أبيه قال: أرسل عمرُ بنُ الخطاب إلى شيخ من بني زهرة، كان يَسْكن دارَنا، فذهبتُ معه إلى عمر بن الخطاب. فسأل عن ولاد من ولاد الجاهلية فقال: أما الفراش فلفلان، وأما النطفة فلفلان. فقال عمر: صدقت، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالفراش.

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই মর্মে ফায়সালা দিয়েছেন যে, সন্তান শয্যার (স্বামী বা স্ত্রীর) অধিকারীর।

6478 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قام رجل فقال: يا رسول الله! إن فلانا ابني، قد عاهرت بأمه في الجاهلية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا دِعْوة في الإسلام، ذهب أمرُ الجاهلية، الولد للفراش، وللعاهر الحجر".

حسن: رواه أبو داود (2274) عن زهير بن حرب، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حسين المعلم، عن عمرو بن شعيب بإسناده فذكره.

ورواه الإمام أحمد (6933) عن يزيد بن هارون بإسناده في سياق طويل.

وإسناده حسن من أجل عمرو بن شعيب فإنه حسن الحديث.

والدِّعْوة: بكسر الدال، وسكون العين. هو أن ينتسبَ الرجل إلى غير أبيه، وعشيرتِه، وقد كانوا يفعلونه في الجاهلية، فمنعه الإسلام، وجعل الولدَ للفراش.

আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল 'আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল, “হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! অমুক আমার পুত্র। জাহিলিয়্যাতের যুগে আমি তার মায়ের সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হয়েছিলাম।” তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, “ইসলামে (অন্য বংশের উপর) সন্তানের দাবি (দা‘ওয়াহ) করা চলে না। জাহিলিয়্যাতের নিয়ম (অর্থাৎ এই দাবি) উঠে গেছে। সন্তান বৈধ শয্যার অধিকারীর, আর ব্যভিচারীর জন্য পাথর (অর্থাৎ শাস্তি)।”

6479 - عن أبي أمامة الباهلي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبة عام حجة الواداع:"الولد للفراش وللعاهر الحجر".

حسن: رواه الترمذي (2120) وأبو داود (3565) وابن ماجه (2007) وأحمد (22294) كلهم من حديث إسماعيل بن عياش قال: حدثنا شُرحيل بن مسلم قال: سمعت أبا أمامة الباهلي فذكر الحديث في سياق طويل وفيه هذا الجزء، إلا أن أبا داود لم يذكره.

وإسناده حسن من أجل الكلام في إسماعيل بن عياش فإنَّ روايته عن أهل الشام أعدل وأصح، وهذا منها.
وفي الباب ما رُوي من قصة رباح، قال: زوّجني أهلي أمةً لهم روميَّةً. فوقعتُ عليها، فولدتْ غلامًا أسودَ مثلي، فسمّيتُه عبد الله، ثم وقعت عليها فولدت غلامًا أسود مثلي فسمّيتُه عبد الله، ثم طبنَ لها غلامٌ لأهلي رومي، يقال له: يُوحنَّه فراطَنها بلسانه. فولدتْ غلامًا كأنه وزغة من الوزغات. فقلت لها: ما هذا؟ فقالت: هذا ليُوحنَّه. فرفعنا إلى عثمان قال: فسألهما، فاعترفا، فقال لهما: أترضيان أن أقضي بينكما بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن الولد للفراش. وأحسبه قال: فجلدها وجلده، وكانا مملوكين.

رواه أبو داود (2275) وأحمد (416) والبخاري في التاريخ الكبير (3/ 315) كلهم من حديث مهدي بن ميمون، حدثنا محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب، عن الحسن بن سعد مولى الحسن بن علي، عن رباح فذكره.

وإسناده ضعيف من أجل رباح فإنه"مستور" ترجمه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (3/ 488) فقال: كوفي روى عن عثمان بن عفان. وروى عنه الحسن بن سعد. سمعت أبي يقول ذلك.

وكذا ذكره أيضا المزي في"تهذيب الكمال". وقال:"ذكره ابن حبان في الثقات". وزاد ابن حجر في تهذيبه:"وبقية كلامه: لا أدري من هو، ولا ابن من هو؟".

وهذا وهمٌ من ابن حجر، فإن الذي قال فيه ابن حبان في"الثقات" (8/ 242)"رباح شيخ يروي عن ابن المبارك، عداده في أهل الكوفة. روى عنه إبراهيم بن موسى الفراء، لست أعرفه، ولا أباه، إن لم يكن رباح بن خالد فلا أدري من هو؟" فهذا رجل آخر متأخر عن رباح المترجم عندنا. فلعل الذي قصد به المزي سقط من نسخة ابن حبان، أو هو أيضا وهم كما وهم ابن حجر.

وعلى كل حال فرباح هذا لا يزال في عداد المستورين.

আবু উমামা আল-বাহিলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিদায় হজ্বের বছরের খুতবায় বলতে শুনেছি: "সন্তান বৈধ শয্যার, আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর।"

6480 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"كفرٌ بامرئ ادعاءُ نسب، لا يعرفه، أو جحدُه وإن دقَّ".

حسن: رواه ابن ماجه (2744) عن محمد بن يحيى، قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، قال: حدثنا سلمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن عمرو بن شعيب فذكره.

وإسناده حسن من أجل عمرو بن شعيب فإنه حسن الحديث.

وأخرجه أيضا أحمد (7019) عن علي بن عاصم، عن المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب فذكره. وإسناده ضعيف. علي بن عاصم وشيخه المثني بن الصباح تكلَّم فيهما غيرُ واحدٍ من أهل العلم إلا أنهما قد توبعا.

আব্দুল্লাহ ইবন আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: কোনো ব্যক্তির জন্য কুফরি হলো এমন বংশের দাবি করা যা সে জানে না, অথবা বংশ পরিচয়কে অস্বীকার করা—যদিও তা সামান্য হয়।