6928 - عن عبد الرحمن بن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"لا تحلفوا بالطّواغي ولا بآبائكم".

صحيح: رواه مسلم في الأيمان والنذور (1648) عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الأعلى، عن هشام، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة فذكره.

আবদুর রহমান ইবনে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা প্রতিমাদের নামে কসম করো না এবং তোমাদের পিতাদের নামেও কসম করো না।"

6929 - عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أدرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يسير في ركْبٍ وهو يحلف بأبيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إنّ الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفًا، فليحلف بالله أو ليصمت".

متفق عليه: رواه مالك في النذور والأيمان (14) عن نافع، عن عبد الله بن عمر، فذكره. ورواه البخاري في الأيمان والنذور (6646) من طريق مالك به، مثله.

ورواه مسلم في الأيمان والنذور (3، 4: 1646) من وجوه أخرى عن نافع به.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পৌঁছলেন, যখন তিনি একটি আরোহী দলের সাথে পথ চলছিলেন এবং তিনি তাঁর পিতার নামে কসম করছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে কসম করতে নিষেধ করেছেন। অতএব, যে কেউ কসম করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামে কসম করে, অথবা চুপ থাকে।"

6930 - عن عمر قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم" قال عمر: فوالله ما حلفتُ بها منذ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ذاكرًا ولا آثرًا.

متفق عليه: رواه البخاري في الأيمان والنذور (6647) ومسلم في الأيمان والنذور (1: 1646) كلاهما من طريق يونس، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، قال: سمعت عمر بن الخطاب، فذكره.

وقوله: أثرا: قال أبو عبيد: أي لم آثره عن غيري. يقول: لم أذكره عن غيري.

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের পিতাদের নামে শপথ করতে নিষেধ করেছেন।" উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আল্লাহর শপথ! আমি যখন থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ কথা বলতে শুনেছি, তখন থেকে আর কখনো (পিতাদের নামে) শপথ করিনি—না স্বেচ্ছায় উচ্চারণ করে, না (কারো কাছ থেকে) উদ্ধৃত করে।

6931 - عن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"ألا من كان حالفًا فلا يخلف إلا بالله" فكانت قريش تحلف بآبائها، فقال:"لا تحلفوا بآبائكم".

متفق عليه: رواه البخاري في مناقب الأنصار (3836) ومسلم في الأيمان والنذور (4: 1646) كلاهما عن قتيبة - وزاد معه مسلم غيره - حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، فذكره.

ورواه البخاري في الأيمان والنذور (6648) من وجه آخر عن ابن دينار، به، مقتصرًا على الشطر الأخير منه، وهو قوله:"لا تحلفوا بآبائكم".

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সাবধান! যে ব্যক্তি কসমকারী, সে যেন আল্লাহ ব্যতীত আর কারো নামে কসম না করে।" (ঐ সময়) কুরাইশরা তাদের পূর্বপুরুষদের নামে কসম করত। তখন তিনি বললেন: "তোমরা তোমাদের পূর্বপুরুষদের নামে কসম করো না।"

6932 - عن ابن عمر قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يحلف بأبيه فقال:"لا تحلفوا بآبائكم، من حلف بالله فليصدق، ومن حُلف له بالله فليرضَ، ومن لم يرض بالله فليس من الله".
حسن: رواه ابن ماجه (2101) عن محمد بن إسماعيل بن سمرة قال: حدثنا أسباط بن محمد، عن محمد بن عجلان، عن نافع، عن ابن عمر فذكره.

وإسناده حسن من أجل محمد بن عجلان المدني فإنه حسن الحديث.

وقد صححه البوصيري في زوائده.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে তার পিতার নামে কসম করতে শুনে বললেন: "তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে কসম করো না। যে ব্যক্তি আল্লাহর নামে কসম করে, সে যেন সত্য বলে। আর যার জন্য আল্লাহর নামে কসম করা হয়, সে যেন সন্তুষ্ট থাকে। আর যে ব্যক্তি (আল্লাহর নামে করা কসমে) সন্তুষ্ট হয় না, সে আল্লাহর (অনুসারীদের) মধ্য থেকে নয়।"

6933 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا تحلفوا بآبائكم، ولا بأمهاتكم، ولا بالأنداد، ولا تحلفوا إلا بالله، ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون".

صحيح: رواه أبو داود (3248) والنسائي (3769) وصحّحه ابن حبان (4357) كلهم من حديث عبيد الله بن معاذ بن معاذ، حدثنا أبي، قال: حدثنا عوف، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة فذكره، وإسناده صحيح.

وعوف هو ابن أبي جميلة الأعرابي العبدي من رجال الجماعة.

تنبيه: جاء في حديث قصة الأعرابي من أهل نجد يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أركان الإسلام فلما أدبر الرجل وهو يقول: والله لا أزيد على هذا ولا أنقص منه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أفلح إن صدق".

كذا رواه الشيخان: البخاري (46) ومسلم (8: 11) من حديث مالك بن أنس، عن عمه أبي سُهيل بن مالك، عن أبيه، أنه سمع طلحة بن عبيد الله يقول: جاء رجل من أهل نجد فذكر الحديث.

ثم رواه مسلم من حديث إسماعيل بن جعفر، عن أبي سهيل، عن أبيه، عن طلحة بن عبيد الله فذكر الحديث نحو مالك غير أنه قال، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أفلح وأبيه، إن صدق أو دخل الجنة، وأبيه إن صدق".

قوله:"أبيه" زيادة شاذة، والمحفوظ رواية مالك.

وإليه بشير ابن عبد البر في"التمهيد" (14/ 367) بقوله:

"فإن احتج محتج بحديث يُروى عن إسماعيل بن جعفر، عن أبي سهيل نافع بن مالك بن أبي عامر، عن أبيه، عن طلحة بن عبيد الله في قصة الأعرابي النجدي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أفلح - وأبيه - إن صدق. فقيل له هذه لفظة غير محفوظة في هذا الحديث من حديث من يحتج به، وقد روي هذا الحديث مالك وغيره عن أبي سهيل - لم يقولوا ذلك فيه.

وقد روي عن إسماعيل بن جعفر هذا الحديث، وفيه أفلح - والله - إن صدق، أو دخل الجنة والله إن صدق. وهذا أولى من رواية من روى وأبيه، لأنها لفظة منكرة تردها الآثار الصحاح، وبالله التوفيق.

وقد ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري (1/ 107) تأويلات أخرى إلا أنها غير مرضية.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করো না, তোমাদের মায়েদের নামেও নয়, আর প্রতিদ্বন্দীদের (আল্লাহর সাথে শরীকদের) নামেও নয়। তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করবে না, আর আল্লাহর নামেও শপথ করবে না, তবে যদি তোমরা সত্যবাদী হও।"

সহীহ: এটি আবু দাউদ (৩২৪৮) এবং নাসায়ী (৩৭৬৯) বর্ণনা করেছেন। ইবনু হিব্বানও (৪৩৫৭) এটিকে সহীহ বলেছেন। এঁরা সকলেই এটি উবাইদুল্লাহ ইবনু মুআয ইবনু মুআযের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আওফ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহীহ। আওফ হলেন ইবনু আবী জামিলাহ আল-আ'রাবী আল-'আবদী, তিনি জামা'আ (প্রধান হাদীস সংকলক)-এর রাবী।

সতর্কতা: নাজদ এলাকার এক বেদুইনের হাদীসে এসেছে, সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ইসলামের স্তম্ভসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিল। লোকটি যখন এই বলে পিঠ ফিরিয়ে চলে যাচ্ছিল: আল্লাহর কসম, আমি এর চেয়ে বেশিও করব না এবং কমও করব না, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যদি সে সত্য বলে থাকে, তবে সে সফলকাম হলো।" এভাবেই বর্ণনা করেছেন শায়খাইন (দুই ইমাম): বুখারী (৪৬) ও মুসলিম (৮:১১), মালিক ইবনু আনাস-এর সূত্রে, তিনি তাঁর চাচা আবূ সুহাইল ইবনু মালিক থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তালহা ইবনু উবাইদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন যে, নাজদ এলাকার এক ব্যক্তি এসেছিল এবং তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর মুসলিম ইসমাঈল ইবনু জা'ফরের সূত্রে, তিনি আবূ সুহাইল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তালহা ইবনু উবাইদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি মালিকের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যদি সে সত্য বলে থাকে, তবে সে সফলকাম হলো, তাঁর পিতার কসম, অথবা সে জান্নাতে প্রবেশ করলো, তাঁর পিতার কসম, যদি সে সত্য বলে থাকে।" তাঁর এই উক্তি "وأبيه" (তাঁর পিতার কসম) একটি শা'জ (বিরল/দুর্বল) অতিরিক্ত অংশ, এবং মাহফূয (সংরক্ষিত/প্রমাণিত) হলো মালিকের বর্ণনা।

ইবনু আবদিল বার্র তাঁর 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে (১৪/৩৬৭) এই মতের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেন: "যদি কেউ ইসমাঈল ইবনু জা'ফরের সূত্রে, তিনি আবূ সুহাইল নাফি' ইবনু মালিক ইবনু আবী আমির থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তালহা ইবনু উবাইদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নাজদী বেদুইনের ঘটনা সংক্রান্ত হাদীস দিয়ে যুক্তি দেখায় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'যদি সে সত্য বলে থাকে, তবে সে সফলকাম হলো—তাঁর পিতার কসম।' তবে তাকে বলা হবে যে, এই শব্দ (তাঁর পিতার কসম) এমন ব্যক্তির হাদীসে সংরক্ষিত নয় যার দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়। মালিক এবং অন্যান্যরা আবূ সুহাইল থেকে এই হাদীস বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তারা এই শব্দটি উল্লেখ করেননি। ইসমাঈল ইবনু জা'ফর থেকেও এই হাদীস বর্ণিত হয়েছে, এবং তাতে রয়েছে: 'যদি সে সত্য বলে থাকে, তবে সে সফলকাম হলো—আল্লাহর কসম', অথবা 'যদি সে সত্য বলে থাকে, তবে সে জান্নাতে প্রবেশ করলো—আল্লাহর কসম।' এটি ঐ বর্ণনার চেয়ে উত্তম, যা 'তাঁর পিতার কসম' বলে বর্ণনা করেছে, কারণ এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) শব্দ, যা সহীহ আছার (বর্ণনাসমূহ) দ্বারা বাতিল প্রমাণিত হয়। আল্লাহই তাওফীকদাতা। হাফিয ইবনু হাজার 'ফতহুল বারী'তে (১/১০৭) অন্যান্য ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন, তবে সেগুলো সন্তোষজনক নয়।

6934 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من حلف، فقال في حلفه: باللات والعزى، فليقل: لا إله إلا الله، ومن قال لصاحبه: تعال أقامرك، فليتصدّق".

متفق عليه: رواه البخاري في الأيمان والنذور (6650) ومسلم في الأيمان والنذور (1647) كلاهما من طريق الزهري، عن حُميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যে ব্যক্তি কসম করল এবং তার কসমে লাত ও উযযার (মূর্তির) নামে শপথ করল, সে যেন ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলে। আর যে ব্যক্তি তার সঙ্গীকে বলল, ‘এসো, আমরা জুয়া খেলি,’ সে যেন সাদকা করে।”

6935 - عن سعد بن أبي وقاص قال: حلفت باللات والعزّى. فقال أصحابي: قد قلت هُجْرًا، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: إن العهد كان قريبًا، وإني حلفت باللات والعزى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"قل: لا إله إلا الله وحده، ثلاثا، ثم انفُث عن يسارك ثلاثا، وتعوّذ ولا تعُدْ".

صحيح: رواه النسائي (3776) وابن ماجه (2097) وأحمد (1589) وصححه ابن حبّان (4364) كلهم من طرق عن أبي إسحاق السبيعي، عن مصعب بن سعد، عن أبيه سعد بن أبي وقاص فذكره.

وإسناده صحيح، وأبو إسحاق السبيعي هو عمرو بن عبد الله اختلط قبل موته، ولكن في بعض طرقه رواه عنه إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، وروايته عنه في غاية من الصحة، وقد سمع من جده قبل اختلاطه، وتابعه على روايته أبوه يونس وزهير.

ومعنى الحديث أن من حلف باللات والعزّى فكأنه جعل لله ندًّا، فليستدرك بقوله: لا إله إلا الله وحده، ثلاثًا، ويتعوّذ بالله من الشيطان الرجيم. فإنه بهذا سيعود إلى التوحيد ويذهب عنه وسواس الشيطان.

সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি লাত ও উযযার নামে কসম করেছিলাম। তখন আমার সঙ্গীরা বলল: তুমি অত্যন্ত জঘন্য কথা বলেছ। অতঃপর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলাম এবং বললাম: (ইসলাম গ্রহণের) সময়টা তো খুব বেশিদিনের নয়, আর আমি লাত ও উযযার নামে কসম করে ফেলেছি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি তিনবার 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু' (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক) বলো, তারপর তোমার বাম দিকে তিনবার হালকা ফুঁ দাও, এবং (শয়তান থেকে) আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করো। আর এমনটি আর কখনো করবে না।"

6936 - عن ثابت بن الضحاك وكان من أصحاب الشجرة حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"من حلف على ملة غير الإسلام فهو كما قال. وليس على ابن آدم نذر فيما لا يملك، ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذّب به يوم القيامة، ومن لعن مؤمنا فهو كقتله، ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله".

متفق عليه: رواه البخاري في الأدب (6047) ومسلم في الإيمان (176: 110) كلاهما من حديث يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، أن ثابت بن قيس حدثه فذكره.

قال الترمذي (1543):"وقد اختلف أهل العلم في هذا إذا حلف الرجل بملة سوى الإسلام فقال: هو يهودي أو نصراني إن فعل كذا وكذا.

ففعل ذلك الشيء فقال بعضهم: قد أتى عظيمًا، ولا كفارة عليه، وهو قول أهل المدينة، وبه يقول مالك بن أنس، وإلى هذا القول ذهب أبو عبيد، وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وغيرهم عليه في ذلك الكفارة، وهو قول سفيان وأحمد وإسحاق".

সাবেত ইবনুয যাহ্হাক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যিনি গাছতলার সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তিনি বলেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্মের নামে শপথ করে, সে যেমন বলেছে তেমনই। মানুষের জন্য এমন কোনো বিষয়ে মানত নেই, যা তার মালিকানাধীন নয়। আর যে ব্যক্তি দুনিয়াতে কোনো বস্তু দ্বারা আত্মহত্যা করে, কিয়ামতের দিন তাকে সেই বস্তু দ্বারাই শাস্তি দেওয়া হবে। যে ব্যক্তি কোনো মু'মিনকে অভিসম্পাত করে, সে তাকে হত্যা করার (পাপের) মতোই। আর যে ব্যক্তি কোনো মু'মিনকে কুফরি দ্বারা অপবাদ দেয়, সেও তাকে হত্যা করার (পাপের) মতোই।"

6937 - عن بريدة بن الحُصيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من حلف فقال: إني بريء من
الإسلام، فإن كان كاذبًا فهو كما قال، وإن كان صادقا فلن يرجع إلى الإسلام سالمًا".

حسن: رواه أبو داود (3258) والنسائي (3772) وابن ماجه (2100) وأحمد (23006) والبيهقي (10/ 30) كلهم من طريق حسين بن واقد، قال: حدثنا عبد الله بن بريدة، عن أبيه، فذكره.

وإسناده حسن من أجل الحسين بن واقد المروزي فإنه حسن الحديث.

বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি শপথ করে বলল: আমি ইসলাম থেকে মুক্ত, যদি সে মিথ্যাবাদী হয়, তবে সে যেমন বলল, সে তেমনই। আর যদি সে সত্যবাদী হয়, তবে সে নিরাপদে ইসলামের দিকে ফিরে আসতে পারবে না।"

6938 - عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ليس منا من حلف بالأمانة، ومن خبَّب على امرئ زوجته، أو مملوكه، فليس منا".

صحيح: رواه أبو داود (32253) وأحمد (22980) وصحَّحه ابن حبان (4363) والحاكم (4/ 298) والبيهقي (10/ 30) كلهم من حديث الوليد بن ثعلبة الطائي، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، فذكره مطولا ومختصرًا.

وإسناده صحيح.

ومعنى الحديث أن الأمانة ليست من أسماء الله تعالى، ولذا نهى عن الحلف بها.

বুরাইদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমানতের নামে কসম করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর যে ব্যক্তি কোনো লোকের স্ত্রীকে বা তার দাসকে (মালিকের বিরুদ্ধে) প্ররোচিত করে, সেও আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।"

6939 - عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا حلف أحدكم فلا يقل: ما شاء الله وشئت، ولكن ليقل: ما شاء الله ثم شئت".

حسن: رواه ابن ماجه (2117) والنسائي في عمل اليوم والليلة (988) وأحمد (1839) والبيهقي (3/ 217) كلهم من طريق الأجلح الكندي، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس فذكره واللفظ لابن ماجه.

وإسناده حسن من أجل الأجلح الكندي وهو يحيى بن عبد الله مختلف فيه غير أنه حسن الحديث، وفي الباب أحاديث أخرى خرجتُها في كتاب الإيمان.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "যখন তোমাদের কেউ শপথ করে, তখন সে যেন না বলে: 'আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং আপনি যা চেয়েছেন'। বরং সে যেন বলে: 'আল্লাহ যা চেয়েছেন, অতঃপর আপনি যা চেয়েছেন'।"

6940 - عن عائشة قالت: أنزلت هذه الآية في قول الرجل: لا والله، وبلى والله.

صحيح: رواه البخاري في التفسير (4613) عن علي بن سلمة، حدثنا مالك بن سُعير، حدثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة فذكرته.

ورواه أبو داود (3254) وابن حبان (4333) والبيهقي (10/ 49) كلهم من حديث حميد بن مسعدة الشامي، حدثنا حسان بن إبراهيم، حدثنا إبراهيم الصائغ، عن عطاء في اللغو في اليمين.

قال: قالت عائشة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: هو كلام الرجل في بيته: كلا والله، وبلى والله"
قال أبو داود: كان إبراهيم الصائغ رجلا صالحا، قتله أبو مسلم بعرنْدس، قال: وكان إذا رفع المطرقة فسمع النداء سيّبها.

قال أبو داود:"وروى هذا الحديث داود بن أبي الفرات عن إبراهيم الصائغ موقوفا على عائشة، وكذلك رواه الزهري وعبد الملك بن أبي سليمان ومالك بن مغول، وكلهم عن عطاء، عن عائشة موقوفا أيضا". وقد صحّح الدارقطني أيضا وقفه في العلل (3486). ونقله عنه الحافظ في التلخيص (4/ 167).

وقد سئل الشافعي: ما لغو اليمين؟ فقال: والله أعلم.

أما الذي نذهب إليه، فما قالت عائشة رضي الله عنها: أنبا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أنها قالت: فذكرته. أخرجه البيهقي (10/ 48) بإسناده عن الشافعي.

ومثله روي عن ابن عباس.

رُوي عنه أيضا أن لغو اليمين أن تحلف، وأنت غضبان.

ورُوي عن أبي هريرة لغو اليمين: حلف الإنسان على الشيء يظن أنه الذي حلف عليه، فإذا هو غير ذلك.

وفي الباب ما رُويَ عن سارة بنت مقسم أنها سمعت ميمونةَ بنت كَرْدَم قالت: خرجتُ مع أبي في حجَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فدنا إليه أبي، وهو على ناقة له، ومعه دِرّةٌ كدرّةِ الكُتّاب، فسمعتُ الأعرابَ والناس وهم يقولون: الطَّبْطَبِيّة الطَّبْطَبية الطَّبْطَبية، فدنا إليه أبي، فأخذ بقدمه، فأقرّ له، ووقف عليه، واستمع منه، فقال: إني حضرت جيش عثران - قال ابن المثنى جيش غثران - فقال طارق بن المرقع: من يعطيني رمحا بثوابه؟ قلتُ: وما ثوابه؟ قال: أُزَوِّجُّه أول بنت تكون لي. فأعطيتُه رمحي، ثم غبتُ عنه حتى علمتُ أنه قد وُلِدَ له جاريةٌ وبلغتْ، ثم جئته، فقلت له: أهلي جهزهن إليّ، فحلف أن لا يفعلَ حتى أُصْدِقَه صداقًا جديدًا غير الذي كان بيني وبينه، وحلفتُ: لا أُصْدِقُ غير الذي أعطيتُه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"وَبِقَرْنِ أيِّ النساءِ هيَ اليومَ؟". قال: قد رأت القتيرَ. قال:"أرى أن تتركها". قال: فراعني ذلك ونظرتُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى ذلك مني قال:"لا تأثم ولا يأثم صاحبك".

رواه أبو داود (2103) وأحمد (27064)، والبيهقي (10/ 83) كلهم من طريق يزيد بن هارون، قال: أخبرنا عبد الله بن يزيد بن مقسم قال: حدثتني عمتي سارة بنت مقسم، فذكرتْه.

وإسناده ضعيف من أجل جهالة سارة بنت مقسم.

قولها:"دِرَّةٌ كدرة الكُتّاب": بكسر الدال وفتحها: هي التي يضرب بها كدرة تكون عند معلمي الأطفال فكأنه يشير إلى صغرها.

قولها:"الطبطبية": له وجهان أحدهما: أن يكون أرادت به حكاية وقع الأقدام أي يقولون
بأرجلهم طب طب، والوجه الآخر: أن يكون كناية عن الدرة لأنها إذا ضرب بها حكت صوت طب طب وهي منصوبة على التحذير.

وقوله:"وبقرن أي النساء هي؟": قال الخطابي: يريد بسن أي النساء هي، والقرن: بنو سن واحد، يقال: هؤلاء قرن زمان.

قوله:"قد رأت القَتِيرَ" القتير معناه: الثَّيْب.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এই আয়াতটি একজন ব্যক্তির সেই উক্তি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যেখানে সে বলে: 'না, আল্লাহর কসম' এবং 'হ্যাঁ, আল্লাহর কসম'।

তিনি আরও বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তা (লগ্বুল ইয়ামিন বা অনর্থক শপথ) হচ্ছে ব্যক্তির নিজ ঘরে এমন কথা: 'কখনোই না, আল্লাহর কসম,' এবং 'হ্যাঁ, আল্লাহর কসম।'

6941 - عن جابر بن عبد الله الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"من حلف على منبري إنما تبوأ مقعده من النار".

حسن: رواه مالك في الأقضية (12) عن هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص، عن عبد الله بن نسطاس، عن جابر بن عبد الله فذكره.

ورواه أبو داود (3246) وابن ماجه (2325) وصحَّحه ابن حبان (4368) والحاكم (4/ 296 - 297) والبيهقي (10/ 176) وأحمد (14706) كلهم من طرق عن هشام بن هشام به مثله.

إسناده حسن من أجل عبد الله بن نسطاس، لم يرو عنه غير هاشم بن هاشم ولكن وثّقه النسائي وابن حبان وغيرهما، وهاشم بن هاشم ويقال له أيضا هشام بن هشام.

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে আমার মিম্বারের উপর কসম করল, সে যেন জাহান্নামে তার আসন তৈরি করে নিল।"

6942 - عن أبي هريرة قال: أشهد لسمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال:"ما من عبد، أو أمة، يحلف عند هذا المنبر على يمين آثمة، ولو على سواك رطْب إلا وجبت له النار".

صحيح: رواه ابن ماجه (2326) وأحمد (8362) وصحّحه الحاكم (4/ 297) كلهم من حديث أبي عاصم الضحاك بن مخلد، قال: حدثنا الحسن بن يزيد بن فرّوخ، قال: سمعت أبا سلمة يقول: سمعت أبا هريرة يقول فذكر الحديث. وإسناده صحيح.

والحسن بن يزيد بن فروخ هو أبو يونس القوي كما أكده ابن ماجه، وكذلك قال الحاكم وصحح إسناده. ولكثرة عبادته سمي القوي وهو مجمع على توثيقه، روى له ابن ماجه وحده من أصحاب السنة، وممن يسمي الحسن بن يزيد أربعة غير من ذكر، وأكثرهم مجاهيل.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "এমন কোনো পুরুষ বা নারী বান্দা নেই, যে এই মিম্বরের (মসজিদে নববীর মিম্বরের) পাশে দাঁড়িয়ে কোনো পাপপূর্ণ শপথ করে, যদিও তা একটি ভেজা মিসওয়াক (দাঁতন) নিয়েও হয়, তবে তার জন্য জাহান্নাম অনিবার্য হয়ে যায়।"

6943 - عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: والله لأنْ يلجّ أحدكم بيمينه في أهله، آثم له عند الله من أن يعطي كفارته التي فرض الله".

وفي رواية:"من استلجّ في أهله بيمين فهو أعظم إثمًا ليبرّ" يعني: الكفارة.
متفق عليه: رواه البخاري في الأيمان والنذور (6625)، ومسلم في الأيمان والنذور (1655) كلاهما من حديث عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن همام بن منبه قال: هذا ما حدّثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر أحاديث، منها، فذكره. والرواية الأخرى، رواها البخاري (6626) عن إسحاق بن إبراهيم، حدّثنا يحيى بن صالح، حدّثنا معاوية، عن يحيى، عن عكرمة، عن أبي هريرة، فذكره.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহর কসম! তোমাদের কেউ তার পরিবার-পরিজনের ব্যাপারে কসম করে তাতে অনড় থাকা আল্লাহর কাছে সেই কাফফারা আদায় করার চেয়ে বেশি গুনাহের কাজ, যা আল্লাহ ফরজ করেছেন।

অন্য এক বর্ণনায় আছে: "যে ব্যক্তি তার পরিবার-পরিজনের ব্যাপারে কসম করে জেদ করে থাকে, কসম পূর্ণ করার (অর্থাৎ কাফফারা আদায় করার) ক্ষেত্রে তার গুনাহ অধিকতর কঠিন।" (এখানে 'পূর্ণ করা' মানে কাফফারা)।

6944 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"قال سليمان بن داود نبي الله: لأطوفنّ الليلة على سبعين امرأة، كلهنّ تأتي بغلام يقاتل في سبيل الله، فقال له صاحبه أو الملك: قل: إن شاء الله، فلم يقل ونسي، فلم تأت واحدة من نسائه إلا واحدة جاءت بشق غلام"، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لو قال: إن شاء الله لم يحنثْ، وكان دركًا له في حاجته".

وفي رواية:"لو كان استثنى".

متفق عليه: رواه البخاري في كفارات الأيمان (6720) ومسلم في الأيمان والنذور (1654: 23) كلاهما من طريق سفيان، عن هشام بن حُجير، عن طاوس، عن أبي هريرة فذكره. والسياق لمسلم.

والرواية الأخرى له أيضا (22: 1654) من طريق أيوب عن محمد (هو ابن سيرين) عن أبي هريرة، وعلقها البخاري عقب رواية طاوس.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহর নবী সুলাইমান ইবনু দাউদ (আঃ) বললেন, 'আজ রাতে আমি সত্তরজন স্ত্রীর সাথে মিলিত হব, তাদের প্রত্যেকেই একটি করে পুত্র সন্তান জন্ম দেবে যারা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করবে।' তখন তাঁর সঙ্গী অথবা ফেরেশতা তাঁকে বললেন, 'বলুন, ইন শা আল্লাহ (আল্লাহ যদি চান)।' কিন্তু তিনি তা বললেন না এবং ভুলে গেলেন। ফলে তাঁর স্ত্রীদের মধ্য থেকে কেবল একজন স্ত্রী ছাড়া আর কেউ সন্তান প্রসব করল না, এবং সেও একটি অর্ধ-মানব (বা খণ্ডিত সন্তান) নিয়ে আসল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, 'যদি তিনি ইন শা আল্লাহ বলতেন, তাহলে তিনি তাঁর শপথ ভঙ্গকারী হতেন না এবং তা তাঁর উদ্দেশ্য সাধনে সহায়ক হতো।' অন্য এক বর্ণনায় আছে: 'যদি তিনি ব্যতিক্রম (ইন শা আল্লাহ) করতেন।'

6945 - عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"من حلف على يمين فقال: إن شاء الله لم يحنث".

صحيح: رواه الترمذي (1532) والنسائي (3855) وابن ماجه (2104) وأحمد (8088) كلهم من حديث عبد الرزاق وهو في مصنفه (16118) عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة فذكره.

قال أحمد: قال عبد الرزاق: وهو اختصره، يعني معمرا.

قال الترمذي: سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث، فقال: هذا حديث خطأ، أخطأ فيه عبد الرزاق اختصره من حديث معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إن سليمان بن داود قال: لأطوفنّ الليلة على سبعين امرأة، تلد كل امرأة غلامًا فطاف عليهن فلم تلد امرأة منهن إلا امرأة نصفَ غلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لو قال: إن شاء الله لكان كما قال" هكذا رُوي عن عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه هذا الحديث بطوله وقال: سبعين امرأة. وقد رُوي هذا الحديث من غير وجه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"قال سليمان بن داود: لأطوفنّ الليلة على مئة امرأة".
وقد عرفنا من نقل الإمام أحمد أن الذي اختصره هو معمر، لا عبد الرزاق. وقد يكون عند أبي هريرة حديثان مستقلان مطولا، ومختصرًا، روى عنه طاوس، وعنه ابنه وهو عبد الله مطولا، وروي عنه معمر مختصرًا.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে কসম করল এবং (কসম করার সময়) বলল, ‘ইনশাআল্লাহ’ (আল্লাহ যদি চান), সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না।

6946 - عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من حلف فقال: إن شاء، فقد استثنى، فلا حنث عليه".

صحيح: رواه أبو داود (3261، 3262) والترمذي (1531) والنسائي (3829) وابن ماجه (2105) وصحَّحه ابن حبان (4339) والحاكم (4/ 303) كلهم من حديث أيوب، عن نافع، عن ابن عمر فذكره.

قال الترمذي:"حديث حسن".

وقال الحاكم:"صحيح على شرط البخاري".

وتابعه كثير بن فرقد فرواه عن نافع هكذا مرفوعا.

ومن طريقه رواه النسائي (3828) والحاكم.

وكثير بن فرقد ثقة، وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: صالح. وهو من رجال البخاري. وكذلك تابعه أيضا أيوب بن موسى عن نافع، ومن طريقه رواه ابن حبان (4340). وأيوب بن موسى هو ابن عمرو بن سعيد بن العاص المكي الأموي ثقة حافظ من رواة الجماعة.

ولكنه أعله الترمذي بقوله:"وقد رواه عبيد الله بن عمر وغيره عن نافع، عن ابن عمر موقوفًا" وهكذا رُوي عن سالم عن ابن عمر موقوفًا ولا نعلم أحدًا رفعه غير أيوب السختياني، وقال إسماعيل بن إبراهيم:"وكان أيوب أحيانا يرفعه، وأحيانا لا يرفعه".

وقال البيهقي (10/ 46) بعد أن نقل الكلام في أيوب بأنه كان يرفع هذا الحديث ثم تركه: وقد رُوي أيضا عن موسى بن عقبة وعبد الله بن عمر، وحسان بن عطية، وكثير بن فرقد، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يكاد يصح رفعه إلا من جهة أيوب السختياني. وأيوب شك فيه أيضا. ورواية الجماعة من أوجه صحيحة عن نافع، عن ابن عمر من قوله غير مرفوع".

قلت: الأصل في هذا الحديث أن يكون مرفوعًا، لأنه ليس في مجال الاجتهاد، فإذا زاد الثقة ورفعوه فالقول قولهم.

وأما ما رُوي عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"والله لأغزونّ قريشًا، والله لأغزون قريشًا، والله لأغزون قريشا، ثم سكت فقال: إن شاء الله" فهو ضعيف. رواه سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس.

ورواه أبو يعلى (2675) - وعنه ابن حبان (4343) - من طريق علي بن مسهر، عن مسعر بن كدام، عن سماك بن حرب به مرفوعا، وسماك مضطرب في عكرمة.
ورواه أبو داود (3285) ومن طريقه البيهقي (10/ 47 - 48) عن قتيبة بن سعيد، حدثنا شريك، عن سماك، عن عكرمة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكر نحوه. قال أبو داود:"وقد أسند هذا الحديث غير واحد عن شريك، عن عكرمة، عن ابن عباس أسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الوليد بن مسلم عن شريك: ثم لم يغزهم".

وشريك سيء الحفظ ومدار الحديث عليه، والمرسل أصح منه، وهو الذي رجحه أيضا أبو حاتم كما في العلل (1/ 440) وابن المنذر في الأوسط (12/ 160) ثم هذا الحديث لا يصح من حيث المعنى، فإن الوليد بن مسلم نقل عن شريك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يغزهم - أي بعد الحلف، فإن كان حلقه قبل فتح مكة فإنه قد غزاهم، وإن كان بعد فتح مكة فلماذا يحلف على غزوهم وقد دخلوا في الإسلام. كما لا يصح أيضا من حيث الفقه.

قال الخطابي - بعد أن نقل قول ابن عباس: له استثناؤه بعد حين -"وعامة أهل العلم على خلاف قول ابن عباس وأصحابه. ولو كان الأمر على ما ذهبوا إليه لكان للحالف المخرج من يمينه حتى لا يلزمه كفارة بحال. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا فليأت الذي هو خير، وليكفر عن يمينه".

لم يختلف العلماء في أن الاستثناء إذا كان متصلا بيمنيه، فإنه لا يلزمه كفارة.

واختلفوا في الاستثناء إذا كان منفصلا عن اليمين فذهب أكثر أهل العلم إلى أنه لا يعمل إلا أن يكون بين اليمين والاستثناء سكته يسيرة، كسكتة الرجل للتذكر، أو للتنفس، فإن طال الفصل، أو اشتغل بكلام آخر بينها ثم استثنى فلا يصح.

لأن قوله صلى الله عليه وسلم:"من حلف فاستثني" يقتضي كونه عقيبه، ولأن الاستثناء من تمام الكلام فاعتبر اتصاله به كالشرط وجوابه.

وقد رُوي عن ابن عباس أنه أجاز الاستثناء ولو بعد حين، وذهب أصحابه إلى جواز الاستثناء إلى السنين.

ورُوي عن الإمام أحمد: أنه يجوز الاستثناء إذا لم يُطل الفصل بينهما.

وفي رواية أخرى عنه: ولم يخلط كلامه بغيره نقل عنه إسماعيل بن سعيد مثل هذا. وزاد قال:

ولا أقول بقول هؤلاء - يعني من لم ير ذلك إلا متصلا. ذكره ابن قدامة في المغني (1
يُجزيه غير المؤمنة إلا في كفارة القتل.

وقال مالك والشافعي وأحمد: لا يُجزيه إلا رقبة مؤمنة في شيء من الكفارات، مستدلين بحديث معاوية بن الحكم السُّلمي قال: قلت يا رسول الله، جارية لي صككتها صكة، فعظّم ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت: أفلا أعتقها؟ قال:"ائتني بها" قال: فجئت بها، قال:"أين الله؟" قالت: في السماء. قال:"من أنا؟" قالت: أنت رسول الله. قال:"أعتقها فإنها مؤمنة" رواه مسلم وغيره وسبق تخريجه.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কসম খেয়ে 'ইনশাআল্লাহ' (যদি আল্লাহ চান) বলে, সে অবশ্যই ইস্তিছনা (ব্যতিক্রম) করল, সুতরাং তার উপর (কসম ভঙ্গের) কোনো গুনাহ বা কাফফারা নেই।"

6947 - عن نافع قال: كان ابن عمر يُعطي زكاة رمضان بمدّ النبي صلى الله عليه وسلم المدّ الأول، وفي كفارة اليمين بمدّ النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو قتيبة: قال لنا مالك: مدّنا أعظم من مدّكم، ولا نرى الفضل إلا في مدّ النبي صلى الله عليه وسلم. وقال لي مالك: لو جاءكم أمير فضرب مدّا من مدّ النبي صلى الله عليه وسلم أي شيء كنتم تعطون؟ قلت: كنا نعطي بمد النبي صلى الله عليه وسلم قال: أفلا ترى أن الأمر إنما يعود إلى مدّ النبي صلى الله عليه وسلم؟

صحيح: رواه البخاري في كفارات الأيمان (6713) عن منذر بن الوليد الجاروديّ، حدثنا أبو قتيبة (وهو مسلم) حدثنا مالك، عن نافع، به، فذكره.

قوله:"المدّ الأول" هو نعت مدّ النبي صلى الله عليه وسلم وهي صفة لازمة له، وأراد نافع بذلك أنه كان لا يعطي بالمدّ الذي أحدثه هشام.

وقول مالك:"مدّنا أعظم من مدّكم" يعني في البركة أي مد المدينة وإن كان دون مدّ هشام في القدر لكن مدّ المدينة مخصوص بالبركة الحاصلة بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم لها فهو أعظم من مدّ هشام. قاله الحافظ في الفتح (11/ 598).



اما على ترك المندوب فيكفر، ويأتي به.

أو على إتيان المكروه فيكفر ولم يأت به.

أو يمين اللغو فليس عليه شيء.

وقيل: الأيمان على أربعة أقسام: اثنان فيهما الكفارة بلا خلاف، واثنان مختلف فيها.

فالقسمان فيهما الكفارة: الرجل يحلف: والله لا أفعل كذا وكذا فيفعل، والرجل يقول: والله لأفعلن كذا وكذا فلا يفعل.

واليمينان المختلف فيهما: فالرجل يحلف: والله ما فعلت كذا وكذا وقد فعل. والرجل يحلف: لقد فعلت كذا وكذا. ولم يفعله. وقد نسب هذا القول إلى سفيان الثوري.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাফে’ বলেছেন: তিনি (ইবনু উমর) রমযানের যাকাত (যাকাতুল ফিতর) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুদ (মাপক পাত্র), অর্থাৎ প্রথম মুদ অনুসারে দিতেন এবং শপথ ভঙ্গের কাফ্‌ফারার ক্ষেত্রেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুদ ব্যবহার করতেন।

আবূ কুতায়বা বলেন, মালিক আমাদের বলেছেন: আমাদের মুদ তোমাদের মুদ অপেক্ষা বড়, আর আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুদ ছাড়া অন্য কোনো মুদে বরকত বা শ্রেষ্ঠত্ব দেখি না। আর মালিক আমাকে বললেন: যদি তোমাদের নিকট কোনো শাসক এসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুদের মাপ অনুযায়ী একটি মুদ নির্ধারণ করে দেন, তাহলে তোমরা কী দিয়ে (মাপ) প্রদান করবে? আমি বললাম: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুদ দিয়েই প্রদান করব। তিনি বললেন: তাহলে কি তুমি দেখছো না যে, এই বিষয়টি শেষ পর্যন্ত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুদের দিকেই ফিরে যায়?

(গ্রন্থকার বলেন:) সহীহ: এটি বুখারী শপথের কাফফারা অধ্যায়ে (৬৭১৩) মুনযির ইবনু আল-ওয়ালীদ আল-জারূদী থেকে, তিনি আবূ কুতায়বা (যিনি মুসলিম), তিনি মালিক, তিনি নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন।

নাফে’র উক্তি, “প্রথম মুদ” হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুদের বিশেষ বিবরণ, যা তাঁর জন্য একটি অপরিহার্য গুণ। নাফে’ এর দ্বারা বুঝাতে চেয়েছেন যে, তিনি হিশাম কর্তৃক প্রবর্তিত মুদ দিয়ে যাকাত দিতেন না।

আর মালিকের উক্তি: “আমাদের মুদ তোমাদের মুদ অপেক্ষা বড়”—এর অর্থ হলো বরকতের দিক থেকে। অর্থাৎ মদীনার মুদ যদিও পরিমাণে হিশামের মুদের চেয়ে ছোট, কিন্তু মদীনার মুদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দোয়ার ফলে প্রাপ্ত বরকতের দ্বারা বিশেষভাবে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। তাই এটি হিশামের মুদ অপেক্ষা বড়। এই কথা হাফিয ইবনু হাজার ফাতহুল বারী গ্রন্থে (১১/৫৯৮) উল্লেখ করেছেন।

আর মুস্তাহাব (পছন্দনীয় কাজ) বর্জন করার বিষয়ে শপথ করলে, সে কাফফারা দেবে এবং কাজটি সম্পন্ন করবে। অথবা মাকরূহ (অপছন্দনীয় কাজ) করার বিষয়ে শপথ করলে, সে কাফফারা দেবে, কিন্তু কাজটি করবে না। অথবা যদি তা লাগভি শপথ (অনর্থক শপথ) হয়, তবে তার উপর কিছুই বর্তায় না।

বলা হয়েছে: শপথ চার প্রকার: দু’প্রকার শপথে কাফফারা দেওয়া নিয়ে কোনো দ্বিমত নেই, এবং দু’প্রকার শপথ নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

যে দু’প্রকারের শপথে কাফফারা আবশ্যক, তা হলো: কোনো ব্যক্তি শপথ করে বলল: আল্লাহর কসম, আমি অমুক কাজ করব না—কিন্তু সে তা করে ফেলল। আর যে ব্যক্তি বলল: আল্লাহর কসম, আমি অমুক কাজ অবশ্যই করব—কিন্তু সে তা করল না।

আর যে দু’প্রকার শপথ নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তা হলো: কোনো ব্যক্তি শপথ করল: আল্লাহর কসম, আমি অমুক কাজ করিনি—অথচ সে তা করেছে। আর যে ব্যক্তি শপথ করল: আমি অবশ্যই অমুক কাজ করেছি—অথচ সে তা করেনি। এই মতটি সুফিয়ান সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।