ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 104

ওপরের দিকে এবং নিচের দিকে অবনমিত করলেন যতক্ষণ না তিনি এভাবে বললেন। যুহায়র তাঁর দুই তর্জনী দ্বারা ইশারা করলেন যার একটি অন্যটির ওপরে ছিল, অতঃপর তিনি তা ডানে ও বামে প্রসারিত করলেন।

[হাদীস ৬২১ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৭২৪৭, ৫২৯৮]

 

৬২২ ও ৬২৩ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু উসামা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন উবায়দুল্লাহ আমাদের নিকট কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এবং নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: " (হ্) এবং ইউসুফ ইবনে ঈসা আল-মারওয়াযী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ফাযল ইবনে মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আমাদের নিকট কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এবং নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয় বিলাল রাতে আযান দেয়, সুতরাং তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতুমে আযান দেয়।"

[হাদীস ৬২২ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ১৯১৯]

 

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ফজরের পূর্বে আযান) অর্থাৎ এর বিধান কী? এটি কি বিধিসম্মত নাকি নয়? আর যদি বিধিসম্মত হয়, তবে কি ফজরের পরে আযান পুনরায় না দিয়ে একেই যথেষ্ট মনে করা হবে নাকি হবে না? জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলিমগণ একে সাধারণভাবে বিধিসম্মত মনে করেন। তবে সাওরী, আবু হানিফা এবং মুহাম্মদ এর ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। আর ইমাম মালেক, শাফিঈ, আহমদ এবং তাঁদের অনুসারীগণ একে সাধারণভাবে যথেষ্ট হওয়ার মত প্রদান করেছেন। তবে ইবনে খুজাইমা, ইবনুল মুনযির এবং একদল আহলে হাদীস এর বিরোধিতা করেছেন এবং ইমাম গাযালী 'ইহয়া' গ্রন্থে এই মতটিই ব্যক্ত করেছেন। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, কোনো হাদীসেই একে যথেষ্ট মনে করার স্বপক্ষে কোনো দলিল বর্ণিত হয়নি। এর বিপরীতে অত্র পরিচ্ছেদের হাদীসটি দ্বারা আপত্তি জানানো হয়েছে। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, হাদীসটিতে এ বিষয়ে নীরবতা পালন করা হয়েছে, যা যথেষ্ট হওয়ার প্রমাণ দেয় না। যদি ধরেও নেওয়া হয় যে এটি প্রমাণ দেয়, তবে তা কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন এর বিপরীতে স্পষ্ট কোনো বক্তব্য না থাকে। অথচ এখানে ইবনে উমর এবং আয়েশা (রা.) এর হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা যথেষ্ট না হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। সম্ভবত এই রহস্যের কারণেই ইমাম বুখারী ইবনে মাসউদের হাদীসের পরপরই এই পরিচ্ছেদে তাঁদের দুজনের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। হ্যাঁ, আবু দাউদের নিকট যিয়াদ ইবনে হারিসের হাদীসটি যথেষ্ট হওয়ার প্রমাণ দেয়, কেননা সেখানে উল্লেখ আছে যে, তিনি নবী (সা.)-এর নির্দেশে ফজরের আগে আযান দিয়েছিলেন এবং তিনি ইকামত দেওয়ার অনুমতি চাইলে নবী (সা.) তাঁকে বাধা দেন যতক্ষণ না ফজর উদিত হয়, অতঃপর তিনি তাঁকে নির্দেশ দিলে তিনি ইকামত প্রদান করেন। কিন্তু এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। এছাড়া এটি একটি বিশেষ ঘটনা যা সফরে ঘটেছিল। এ কারণেই কুরতুবী বলেছেন: এটি একটি সুস্পষ্ট মাযহাব, তবে মদীনার প্রচলিত আমল এর পরিপন্থী। (সমাপ্ত)। সুতরাং তিনি কেবল মালিকী উসূল অনুযায়ী মদীনার আমলের ভিত্তিতেই একে প্রত্যাখ্যান করেছেন।

কতিপয় হানাফী আলিম দাবি করেছেন—যেমনটি আল-সুরুজী তাঁদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন—যে ফজরের পূর্বের এই আহ্বান আযানের শব্দ দ্বারা ছিল না, বরং তা ছিল কেবল সতর্কীকরণ বা সাহরির আহ্বান যেমনটি বর্তমানে মানুষের মাঝে প্রচলিত। এই দাবিটি প্রত্যাখ্যাত। তবে বর্তমানে মানুষ যা করে তা নিশ্চিতভাবেই নব-উদ্ভাবিত। আযানের শব্দ ব্যবহারের ক্ষেত্রে বিভিন্ন সূত্র একমত হয়েছে, তাই একে শরয়ী অর্থেই গ্রহণ করা অগ্রগণ্য। কারণ প্রথম আযানটি যদি বিশেষ কোনো শব্দে হতো, তবে শ্রোতাদের মাঝে বিভ্রান্তি তৈরি হতো না। হাদীসের প্রেক্ষাপট দাবি করে যে, শ্রোতাদের বিভ্রান্ত হওয়ার আশঙ্কা ছিল। ইবনুল কাত্তান দাবি করেছেন যে, এটি কেবল রমজান মাসের জন্য নির্দিষ্ট ছিল, তবে এ মতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে।

তাঁর উক্তি: (যুহায়র) তিনি হলেন ইবনে মুয়াবিয়া আল-জু’ফী।

তাঁর উক্তি: (আবু উসমান থেকে) ইবনে খুজাইমার রেওয়ায়েতে মুতামির ইবনে সুলাইমান তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু উসমান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন। ইবনে মাসউদের হাদীস থেকে আবু উসমানের বর্ণনা ব্যতীত অন্য কোনো সূত্রে আমি এটি দেখিনি, আবার আবু উসমানের বর্ণনা থেকে সুলাইমান আল-তাইমী ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি। এটি সুলাইমানের পক্ষ থেকে প্রসিদ্ধ হয়েছে। সহীহ মুসলিমে সামুরা ইবনে জুনদুবের হাদীসে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের কেউ অথবা তোমাদের মধ্য থেকে কেউ) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ, তবে উভয় শব্দই ব্যাপকতা বুঝায় যদিও প্রেক্ষিত ভিন্ন।

তাঁর উক্তি: (তার সাহরি থেকে) শব্দের শুরুতে ফাতহা যোগে—এটি সাহরির সময় যা খাওয়া হয় তার নাম। আর পেশ যোগে পড়াও জায়েয, তখন এটি খাওয়ার কাজটিকে বুঝাবে।

তাঁর উক্তি: (যাতে সে ফিরে আসে) 'ইয়া' অক্ষরে ফাতহা এবং 'জীম' অক্ষরে কাসরা দিয়ে—এটি অকর্মক এবং সকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: 'রাজা’আ যায়দুন' (যায়েদ ফিরেছে) এবং 'রাজা’তু যায়দান' (আমি যায়েদকে ফিরিয়েছি)। সকর্মক অর্থে তাশদীদ ব্যবহার করা হয় না। সুতরাং যারা পেশ এবং তাশদীদ সহকারে এটি বর্ণনা করেছেন তারা ভুল করেছেন, কারণ তখন এর অর্থ হবে বারবার আওড়ানো, যা এখানে উদ্দেশ্য নয়। বরং এর অর্থ হলো: তাহাজ্জুদ গুজার ব্যক্তি যেন তার বিশ্রামের দিকে ফিরে যায় যাতে সে প্রশান্ত মনে ফজরের সালাতের জন্য দাঁড়াতে পারে, অথবা...