Part 2 | Page 105
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 105
রোজা রাখার প্রয়োজন থাকলে সে যেন সাহরি গ্রহণ করে এবং নিদ্রিত ব্যক্তিকে জাগ্রত করে যাতে সে গোসল বা অনুরূপ কাজের মাধ্যমে নামাজের জন্য প্রস্তুতি নিতে পারে। ইমাম তহাবী ইবনে মাসউদের এই হাদীসটি তাঁর মাযহাবের সপক্ষে পেশ করে বলেছেন: তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, উক্ত ঘোষণাটি উল্লিখিত বিষয়ের জন্য ছিল, নামাজের জন্য নয়। এর প্রতিউত্তরে বলা হয়েছে যে, তাঁর উক্তি ‘নামাজের জন্য নয়’ কথাটি বর্ণনায় একটি অতিরিক্ত অংশ, এবং এতে কেবল উল্লিখিত বিষয়গুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখা হয়নি। যদি বলা হয় যে, শরয়ী আজানের সংজ্ঞায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এটি নির্দিষ্ট শব্দের মাধ্যমে নামাজের ওয়াক্ত শুরু হওয়ার ঘোষণা, আর ওয়াক্ত হওয়ার আগের আজান তো ওয়াক্তের ঘোষণা নয়; তবে এর উত্তর হলো: ওয়াক্তের ঘোষণা কথাটি ব্যাপক—তা ওয়াক্ত প্রবেশ করা বা প্রবেশের নিকটবর্তী হওয়া উভয়টিই বোঝাতে পারে। অন্যান্য নামাজের মধ্যে কেবল ফজরের ক্ষেত্রেই এটি বৈশিষ্ট্যমন্ডিত হওয়ার কারণ হলো, ওয়াক্তের শুরুতে নামাজ পড়া অত্যন্ত পছন্দনীয় এবং ফজর সাধারণত ঘুমের পরপরই আসে। তাই ওয়াক্ত হওয়ার আগে মানুষকে জাগিয়ে দেওয়ার জন্য কাউকে নিযুক্ত করা সংগত, যাতে তারা প্রস্তুতি নিতে পারে এবং প্রথম ওয়াক্তের ফজিলত লাভ করতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁর উক্তি: (আর এটি এমন নয় যে ফজর বলবে) এখানে ‘বলা’ শব্দটিকে ‘কাজ’ বা ‘প্রকাশ পাওয়া’ অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে। তদ্রূপ তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাঁর আঙ্গুল দিয়ে বললেন ও তা উত্তোলন করলেন) অর্থাৎ তিনি ইশারা করলেন। কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘তাঁর দুই আঙ্গুল দিয়ে এবং তা উত্তোলন করলেন’।
তাঁর উক্তি: (উপরের দিকে) এখানে শব্দটির শেষে পেশ (যম্মাহ) হওয়া নির্দিষ্ট কাঠামোর ভিত্তিতে, এবং তদ্রূপ (নিচের দিকে) শব্দটিও; কেননা এখানে মুদাফ ইলাইহি-এর অর্থ উহ্য রাখা হয়েছে কিন্তু শব্দ উচ্চারণ করা হয়নি, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: (আগের ও পরের সব ফয়সালা আল্লাহরই)।
তাঁর উক্তি: (আর যুহাইর বলেছেন) অর্থাৎ বর্ণনাকারী, এটিও ‘ইশারা করেছেন’ অর্থে। সম্ভবত তিনি তাঁর দুই আঙ্গুল একত্রিত করেছেন এবং তারপর তা পৃথক করেছেন ফজর আস-সাদিকের (প্রকৃত ফজর) প্রকৃতি বর্ণনা করার জন্য। কারণ প্রকৃত ফজর দিগন্ত জুড়ে আড়াআড়িভাবে উদিত হয় এবং তারপর ডানে-বামে ছড়িয়ে পড়ে। এটি ফজর আল-কাযিবের (মিথ্যা ফজর) বিপরীত, যাকে আরবরা ‘নেকড়ের লেজ’ বলে অভিহিত করে; কারণ তা আকাশের উপরিভাগে প্রকাশ পায় এবং পরে নিভে যায়। আর সেদিকেই তিনি ইশারা করেছেন তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে—‘তিনি মাথা উত্তোলন করলেন এবং নিচু করলেন’। ইসমাঈলীর বর্ণনায় ঈসা ইবনে ইউনুস সূত্রে সুলাইমান থেকে এসেছে: ‘নিশ্চয়ই ফজর এমন নয়, আবার এমনও নয়, বরং ফজর হলো এমন’। মনে হচ্ছে মূল হাদীসটি ছিল এই শব্দগুলোসহ, যার সাথে ইশারাও যুক্ত ছিল। একারণেই বর্ণনাকারীদের অভিব্যক্তিতে ভিন্নতা এসেছে। আর এ বিষয়ে সবচেয়ে সংক্ষিপ্ত বর্ণনা হলো মুসলিমে সুলাইমান থেকে জারীরের বর্ণনা: ‘আড়াআড়ি ফজর নয় বরং লম্বালম্বি ফজর’।
ইউসুফ ইবনে ঈসা আল-মারওয়াযী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ফজল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ‘বেলাল রাতে আজান দেয়, সুতরাং তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতুমে আজান দেয়’। তাঁর উক্তি: (ইসহাক আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) এখানে আমি তাঁর বংশ পরিচয় পাইনি। আল-জায়্যানী এ ব্যাপারে দ্বিধান্বিত ছিলেন। আমার মতে তিনি হলেন ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আল-হানজালী, যিনি ইবনে রাহওয়াইহ নামে পরিচিত, যেমনটি আল-মিযযী দৃঢ়ভাবে বলেছেন। তাঁর ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’ পরিভাষাটি এর প্রমাণ দেয়, কারণ তিনি কখনও ‘আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন’ বলেন না; যা ইসহাক ইবনে মানসুর বা ইসহাক ইবনে নাসরের ক্ষেত্রে ভিন্ন। আর দিমইয়াতীর হস্তলিপিতে যা পাওয়া যায় যে তিনি আল-ওয়াসিতী এবং এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন যে তিনি ইবনে শাহীন—তা সঠিক নয়। কারণ আবু উসামা থেকে তাঁর কোনো বর্ণনা জানা নেই, কেননা আবু উসামা হলেন কুফার অধিবাসী আর ইবনে শাহীনের উস্তাদদের মধ্যে কুফাবাসী কেউ নেই।
তাঁর উক্তি: (উবায়দুল্লাহ বলেছেন যে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) এখানে ‘বলেছেন’ ক্রিয়ার কর্তা হলেন আবু উসামা এবং উবায়দুল্লাহ হলেন ‘আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন’ কথাটির বক্তা। সুতরাং মূল পাঠ হবে—উবায়দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (নাফে থেকে) এটি ‘কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে’ অংশের ওপর সংযোজিত। সারকথা হলো, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের এই হাদীসটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন: প্রথমটিতে দুটি সনদ উল্লেখ করেছেন—নাফে থেকে ইবনে উমর এবং কাসিম থেকে আয়েশা। আর দ্বিতীয়টিতে কেবল দ্বিতীয় সনদটির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না আজান দেয়) কুশমিহানীর বর্ণনায় আছে ‘যতক্ষণ না ঘোষণা দেয়’। সিয়াম অধ্যায়ে তিনি এটি ‘আজান দেয়’ শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং শেষে যুক্ত করেছেন—‘কেননা তিনি ফজর উদিত না হওয়া পর্যন্ত আজান দেন না’। কাসিম বলেছেন: তাদের উভয়ের আজানের মাঝে কেবল একজন নামা এবং অন্যজন ওঠার ব্যবধান ছিল। এটি অন্যান্য বর্ণনায় ‘বেলাল রাতে আজান দেয়’—এই সাধারণ বক্তব্যকে সীমাবদ্ধ করে দেয়। একে ‘মুরসাল’ বলা যাবে না যদিও কাসিম একজন তাবেয়ী এবং তিনি উক্ত ঘটনা প্রত্যক্ষ করেননি; কারণ নাসাঈতে হাফস ইবনে গিয়াসের বর্ণনায় এবং তহাবীতে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনায় এটি প্রমাণিত—তাঁরা উভয়ে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি কাসিম থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আয়েশা) বলেছেন: ‘তাদের উভয়ের মাঝে কেবল এর নামা এবং ওর ওঠার ব্যবধান ছিল’। সেই অনুযায়ী বুখারীর বর্ণনায় ‘কাসিম বলেছেন’ এর অর্থ হলো আয়েশা থেকে বর্ণিত তাঁর বর্ণনায়।
মুসলিম ও ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এই অতিরিক্ত অংশটুকু বর্ণিত হয়েছে। তবে এতে কিছু সংশয় আছে যা আমি ‘কিতাবুল মুদরাজ’ নামক গ্রন্থে স্পষ্ট করেছি। এই অতিরিক্ত অংশটুকু উনাইসার হাদীসেও সাব্যস্ত হয়েছে যার দিকে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। এতে সেই ব্যক্তিদের পক্ষে দলিল রয়েছে যারা মনে করেন যে ফজরের আগে আজান দেওয়ার সময়টি হলো সাহরির সময়। এটি এই মাযহাবের অন্যতম অভিমত এবং ইমাম সুবকী ‘শরহুল মিনহাজ’-এ এটি পছন্দ করেছেন এবং এর বিশুদ্ধতার কথা বর্ণনা করেছেন...
