عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَوْنٍ فَقَالَ بَعْدَ قَوْلِهِ بِالصَّلَاةِ: فَدَعَا بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ. فَذَكَرَ الْقِصَّةَ.
قَوْلُهُ: (وَأَقَامَ الصَّلَاةَ) اخْتَصَرَ بَقِيَّتَهُ، وَهِيَ عِنْدَ الْإِسْمَاعِيلِيِّ أَيْضًا، وَهِيَ وَرَكَزَهَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَالظُّعُنُ يَمُرُّونَ الْحَدِيثَ، وَقَدْ قَدَّمْنَا الْكَلَامَ عَلَيْهِ فِي بَابِ سُتْرَةُ الْإِمَامِ سُتْرَةٌ لِمَنْ خَلْفَهُ.
قَوْلُهُ: (بِالْأَبْطَحِ) هُوَ مَوْضِعٌ مَعْرُوفٌ خَارِجَ مَكَّةَ، وَقَدْ بَيَّنَّاهُ فِي ذَلِكَ الْبَابِ، وَفَهِمَ بَعْضُهُمْ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْأَبْطَحِ مَوْضِعُ جَمْعٍ لِذِكْرِهِ لَهَا فِي التَّرْجَمَةِ، وَلَيْسَ ذَلِكَ مُرَادَهُ، بَلْ بَيْنَ جَمْعٍ وَالْأَبْطَحِ مَسَافَةٌ طَوِيلَةٌ، وَإِنَّمَا أَوْرَدَ حَدِيثَ أَبِي جُحَيْفَةَ لِأَنَّهُ يَدْخُلُ فِي أَصْلِ التَّرْجَمَةِ، وَهِيَ مَشْرُوعِيَّةُ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ لِلْمُسَافِرِينَ.
19 - بَاب هَلْ يَتَتَبَّعُ الْمُؤَذِّنُ فَاهُ هَاهُنَا وَهَاهُنَا؟ وَهَلْ يَلْتَفِتُ فِي الْأَذَانِ؟ وَيُذْكَرُ عَنْ بِلَالٍ أَنَّهُ جَعَلَ إِصْبَعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ، وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ لَا يَجْعَلُ إِصْبَعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ، وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: لَا بَأْسَ أَنْ يُؤَذِّنَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ. وَقَالَ عَطَاءٌ: الْوُضُوءُ حَقٌّ وَسُنَّةٌ. وَقَالَتْ عَائِشَةُ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَذْكُرُ اللَّهَ عَلَى كُلِّ أَحْيَانِهِ
634 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ رَأَى بِلَالًا يُؤَذِّنُ، فَجَعَلْتُ أَتَتَبَّعُ فَاهُ هَاهُنَا وَهَاهُنَا بِالْأَذَانِ.
قَوْلُهُ: (بَابُ هَلْ يَتَتَبَّعُ الْمُؤَذِّنُ فَاهُ هَاهُنَا وَهَاهُنَا) هُوَ بِيَاءٍ تَحْتَانِيَّةٍ ثُمَّ بِتَاءَيْنِ مَفْتُوحَاتٍ ثُمَّ بِمُوَحَّدَةٍ مُشَدَّدَةٍ مِنَ التَّتَبُّعِ، وَفِي رِوَايَةِ الْأَصِيلِيِّ يُتْبِعُ بِضَمِّ أَوَّلِهِ وَإِسْكَانِ الْمُثَنَّاةِ وَكَسْرِ الْمُوَحَّدَةِ مِنَ الْإِتْبَاعِ، وَالْمُؤَذِّنُ بِالرَّفْعِ لِأَنَّهُ فَاعِلُ التَّتَبُّعِ، وَفَاهُ مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ، وَهَاهُنَا وَهَاهُنَا ظَرْفَا مَكَانٍ، وَالْمُرَادُ بِهِمَا جِهَتَا الْيَمِينِ وَالشِّمَالِ كَمَا سَيَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى فِي الْكَلَامِ عَلَى الْحَدِيثِ.
وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ: لَفْظُ الْمُؤَذِّنِ بِالنَّصْبِ وَفَاعِلُهُ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ الشَّخْصُ وَنَحْوُهُ، وَفَاهُ بِالنَّصْبِ بَدَلٌ مِنَ الْمُؤَذِّنِ، قَالَ: لِيُوَافِقَ قَوْلَهُ فِي الْحَدِيثِ فَجَعَلْتُ أَتَتَبَّعُ فَاهُ اهـ.
وَلَيْسَ ذَلِكَ بِلَازِمٍ، لِمَا عُرِفَ مِنْ طَرِيقَةِ الْمُصَنِّفِ أَنَّهُ لَا يَقِفُ مَعَ اللَّفْظِ الَّذِي يُورِدُهُ غَالِبًا بَلْ يُتَرْجِمُ لَهُ بِبَعْضِ أَلْفَاظِهِ الْوَارِدَةِ فِيهِ، وَكَذَا وَقَعَ هَاهُنَا، فَإِنَّ فِي رِوَايَةِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ، عَنْ سُفْيَانَ عِنْدَ أَبِي عَوَانَةَ فِي صَحِيحِهِ فَجَعَلَ يَتَتَبَّعُ بِفِيهِ يَمِينًا وَشِمَالًا. وَفِي رِوَايَةِ وَكِيعٍ، عَنْ سُفْيَانَ عِنْدَ الْإِسْمَاعِيلِيِّ رَأَيْتُ بِلَالًا يُؤَذِّنُ يَتَتَبَّعُ بِفِيهِ وَوَصَفَ سُفْيَانُ يَمِيلُ بِرَأْسِهِ يَمِينًا وَشِمَالًا، وَالْحَاصِلُ أَنَّ بِلَالًا كَانَ يَتَتَبَّعُ بِفِيهِ النَّاحِيَتَيْنِ، وَكَانَ أَبُو جُحَيْفَةَ يَنْظُرُ إِلَيْهِ، فَكُلٌّ مِنْهُمَا مُتَتَبِّعٌ بِاعْتِبَارٍ.
قَوْلُهُ: (وَهَلْ يَلْتَفِتُ فِي الْأَذَانِ) يُشِيرُ إِلَى مَا قَدَّمْنَاهُ فِي رِوَايَةِ وَكِيعٍ وَفِي رِوَايَةِ إِسْحَاقَ الْأَزْرَقِ، عَنْ سُفْيَانَ عِنْدَ النَّسَائِيِّ فَجَعَلَ يَنْحَرِفُ يَمِينًا وَشِمَالًا وَسَيَأْتِي فِي رِوَايَةِ يَحْيَى بْنِ آدَمَ بِلَفْظِ وَالْتَفَتَ.
قَوْلُهُ: (وَيُذْكَرُ عَنْ بِلَالٍ أَنَّهُ جَعَلَ إِصْبَعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ) يُشِيرُ بِذَلِكَ إِلَى مَا وَقَعَ فِي رِوَايَةِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ وَغَيْرِهِ عَنْ سُفْيَانَ كَمَا سَنُوَضِّحُهُ بَعْدُ.
قَوْلُهُ: (وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِلَخْ) أَخْرَجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ من طَرِيقِ نُسَيْرٍ، وَهُوَ بِالنُّونِ وَالْمُهْمَلَةِ مُصَغَّرٌ ابْنُ ذُعْلُوقٍ بِضَمِّ الذَّالِ الْمُعْجَمَةِ وَسُكُونِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَضَمِّ اللَّامِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ.
قَوْلُهُ: (وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ) يَعْنِي النَّخَعِيَّ إِلَخْ. وَصَلَهُ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ جَرِيرٍ، عَنْ مَنْصُورٍ عَنْهُ بِذَلِكَ، وَزَادَ: ثُمَّ يَخْرُجُ فَيَتَوَضَّأُ ثُمَّ يَرْجِعُ فَيُقِيمُ.
قَوْلُهُ: (وَقَالَ عَطَاءٌ إِلَخْ) وَصَلَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جَرِيرٍ قَالَ قَالَ لِي عَطَاءٌ: حَقٌّ وَسُنَّةٌ مَسْنُونَةٌ أَنْ لَا يُؤَذِّنَ الْمُؤَذِّنُ إِلَّا مُتَوَضِّئًا، هُوَ مِنَ الصَّلَاةِ، هُوَ فَاتِحَةُ الصَّلَاةِ وَلِابْنِ أَبِي شَيْبَةَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يُؤَذِّنَ الرَّجُلُ عَلَى غَيْرِ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 114
জাফর ইবনে আউন থেকে বর্ণিত, তিনি ‘সালাতের মাধ্যমে’ একথার পর বলেছেন: এরপর তিনি অজুর পানি চাইলেন এবং অজু করলেন। অতঃপর তিনি পুরো ঘটনাটি উল্লেখ করেন।
তাঁর উক্তি: (এবং তিনি সালাত কায়েম করলেন) তিনি এর অবশিষ্টাংশ সংক্ষেপ করেছেন, যা ইসমাইলির নিকটও বর্ণিত হয়েছে। আর সেটি হলো, তিনি তাঁর সামনে একটি লাঠি গেড়েছিলেন এবং হাওদা বহনকারী উটগুলো সামনে দিয়ে যাতায়াত করছিল—এভাবে পূর্ণ হাদিস। আর ইমামের সুতরা তাঁর পেছনের মুকতাদিদের জন্য সুতরা হিসেবে গণ্য হওয়ার পরিচ্ছেদে আমরা ইতিপূর্বে এ বিষয়ে আলোচনা করেছি।
তাঁর উক্তি: (আবতাহ নামক স্থানে) এটি মক্কার বাইরে একটি সুপরিচিত স্থান, যা আমরা সেই পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছি। কেউ কেউ মনে করেছেন যে, আবতাহ বলতে ‘জাম’ (মুজদালিফা) নামক স্থান উদ্দেশ্য, কারণ ইমাম বুখারি শিরোনামে মুজদালিফার কথা উল্লেখ করেছেন। কিন্তু এটি তাঁর উদ্দেশ্য নয়, বরং জাম এবং আবতাহের মধ্যে দীর্ঘ দূরত্ব রয়েছে। তিনি আবু জুহাইফার হাদিসটি এখানে এজন্য এনেছেন যে, এটি মূল শিরোনামের অন্তর্ভুক্ত, আর তা হলো মুসাফিরদের জন্য আজান ও ইকামতের বৈধতা।
১৯ - পরিচ্ছেদ: মুয়াজ্জিন কি আজান দেওয়ার সময় তার মুখ এদিক-ওদিক ঘুরাবে? এবং সে কি আজানে এদিক-ওদিক তাকাবে? বেলাল (রা.) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর দুই আঙুল দুই কানের ছিদ্রে রেখেছিলেন, আর ইবনে উমর (রা.) তাঁর দুই আঙুল দুই কানের ছিদ্রে রাখতেন না। ইব্রাহিম নাখয়ি বলেন: অজু ছাড়াও আজান দিতে কোনো অসুবিধা নেই। আতা বলেন: অজু করা হক এবং সুন্নাত। আয়েশা (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সর্বাবস্থায় আল্লাহর জিকির করতেন।
৬৩৪ - মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আউন ইবনে আবি জুহাইফা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বেলাল (রা.)-কে আজান দিতে দেখেছেন। (তিনি বলেন) তখন আমি আজান দেওয়ার সময় তাঁর মুখ এদিক-ওদিক অনুসরণ করতে লাগলাম।
তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মুয়াজ্জিন কি তার মুখ এদিক-ওদিক ঘুরাবে?) এটি ‘তাতাব্বু’ (অনুসরণ করা) শব্দ থেকে এসেছে, যা নিচের নুকতাযুক্ত ইয়া, এরপর জবরযুক্ত দুটি ‘তা’ এবং তারপর তাশদীদযুক্ত ‘বা’ দিয়ে গঠিত। আল-আসিলির বর্ণনায় এটি ‘ইউতবেউ’ শব্দে এসেছে, যার শুরুতে পেশ, এরপর ‘তা’ বর্ণে সাকিন এবং ‘বা’ বর্ণে জের। এখানে ‘মুয়াজ্জিন’ শব্দটি পেশযুক্ত হয়েছে কারণ এটি ক্রিয়ার কর্তা (ফায়িল), আর ‘ফাহু’ (তার মুখ) শব্দটি জবরযুক্ত হয়েছে কর্ম (মাফউল) হওয়ার কারণে। ‘এদিক-ওদিক’ দ্বারা ডানে ও বামে দুই দিক উদ্দেশ্য, যা ইনশাআল্লাহ হাদিসের ব্যাখ্যায় সামনে আসবে।
কিরমানি বলেন: ‘মুয়াজ্জিন’ শব্দটি জবরযুক্ত হতে পারে এবং এর কর্তা উহ্য থাকবে যার সম্ভাব্য রূপ হবে ‘কোনো ব্যক্তি’ বা অনুরূপ কিছু। আর ‘ফাহু’ শব্দটি মুয়াজ্জিন শব্দের ‘বদল’ হিসেবে জবরযুক্ত হবে। তিনি বলেন: এটি যাতে হাদিসের মূল পাঠ ‘আমি তাঁর মুখ অনুসরণ করতে লাগলাম’ এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।
তবে এটি অপরিহার্য নয়, কারণ গ্রন্থকারের (ইমাম বুখারি) পদ্ধতি হলো তিনি সাধারণত যে শব্দ বর্ণনা করেন তাতেই সীমাবদ্ধ থাকেন না, বরং তিনি হাদিসে বর্ণিত অন্য শব্দ দিয়েও শিরোনাম নির্ধারণ করেন। এখানেও তেমনি হয়েছে। আবু আওয়ানার ‘সহিহ’ গ্রন্থে আবদুর রহমান ইবনে মাহদি কর্তৃক সুফিয়ান থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: ‘তিনি মুখ দিয়ে ডানে ও বামে অনুসরণ করছিলেন’। ইসমাইলির বর্ণনায় ওয়াকি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন: ‘আমি বেলালকে আজান দিতে দেখেছি, তিনি তাঁর মুখ ঘুরাচ্ছিলেন’। সুফিয়ান বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁর মাথা ডানে ও বামে কাত করছিলেন। সারকথা হলো, বেলাল (রা.) তাঁর মুখ দিয়ে দুই দিকে ঘুরছিলেন এবং আবু জুহাইফা তা দেখছিলেন। সুতরাং ভিন্ন ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে তাঁরা উভয়েই ‘অনুসরণকারী’ ছিলেন।
তাঁর উক্তি: (এবং সে কি আজানে এদিক-ওদিক তাকাবে?) এটি দ্বারা ইতিপূর্বে ওয়াকির রেওয়ায়েতে আমরা যা উল্লেখ করেছি সেদিকে ইশারা করা হয়েছে। নাসায়িতে ইসহাক আজরাক কর্তৃক সুফিয়ান থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: ‘তিনি ডানে ও বামে ঘুরতে লাগলেন’। সামনে ইয়াহইয়া ইবনে আদমের বর্ণনায় ‘তিনি তাকালেন’ শব্দে এটি বর্ণিত হবে।
তাঁর উক্তি: (বেলাল সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর দুই আঙুল দুই কানের ছিদ্রে রেখেছিলেন) এটি দ্বারা তিনি আব্দুর রাজ্জাক ও অন্যদের সুফিয়ান থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা আমরা পরে বিস্তারিত আলোচনা করব।
তাঁর উক্তি: (আর ইবনে উমর...) এটি আব্দুর রাজ্জাক ও ইবনে আবি শায়বা নুসাইর ইবনে জু’লুক-এর সূত্রে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (ইব্রাহিম বলেন) অর্থাৎ ইব্রাহিম নাখয়ি। সাঈদ ইবনে মানসুর ও ইবনে আবি শায়বা এটি জারির-এর মাধ্যমে মানসুর থেকে বর্ণনা করেছেন। সেখানে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে যে: ‘অতঃপর তিনি বের হয়ে অজু করলেন এবং ফিরে এসে ইকামত দিলেন।’
তাঁর উক্তি: (আতা বলেন...) আব্দুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আতা আমাকে বলেছেন: এটি হক এবং প্রতিষ্ঠিত সুন্নাত যে, মুয়াজ্জিন অজু ছাড়া আজান দিবে না। আজান সালাতের অংশ, এটি সালাতের প্রারম্ভিকা। ইবনে আবি শায়বার অন্য এক সূত্রে আতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি অজু ছাড়া আজান দেওয়াকে অপছন্দ করতেন।
