وَحْدَهُ. وَقَدْ رَوَاهُ مُسْلِمٌ مِنْ رِوَايَةِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ وَسِيَاقُهُ أَوْضَحُ وَلَفْظُهُ: صَلَاةُ الرَّجُلِ فِي الْجَمَاعَةِ تَزِيدُ عَلَى صَلَاتِهِ وَحْدَهُ.
قَوْلُهُ: (بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً) قَالَ التِّرْمِذِيُّ عَامَّةُ مَنْ رَوَاهُ قَالُوا: خَمْسًا وَعِشْرِينَ إِلَّا ابْنَ عُمَرَ فَإِنَّهُ قَالَ: سَبْعًا وَعِشْرِينَ.
قُلْتُ: لَمْ يُخْتَلَفْ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ إِلَّا مَا وَقَعَ عِنْدَ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الْعُمَرِيِّ، عَنْ نَافِعٍ فَقَالَ فِيهِ: خَمْسٌ وَعِشْرُونَ، لَكِنَّ الْعُمَرِيَّ ضَعِيفٌ، وَوَقَعَ عِنْدَ أَبِي عَوَانَةَ فِي مُسْتَخْرَجِهِ مِنْ طَرِيقِ أَبِي أُسَامَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ فَإِنَّهُ قَالَ فِيهِ بِخَمْسٍ وَعِشْرِينَ وَهِيَ شَاذَّةٌ مُخَالِفَةٌ لِرِوَايَةِ الْحُفَّاظِ مِنْ أَصْحَابِ عُبَيْدِ اللَّهِ وَأَصْحَابِ نَافِعٍ وَإِنْ كَانَ رَاوِيهَا ثِقَةً.
وَأَمَّا مَا وَقَعَ عِنْدَ مُسْلِمٍ مِنْ رِوَايَةِ الضَّحَّاكِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ نَافِعٍ بِلَفْظِ بِضْعٍ وَعِشْرِينَ فَلَيْسَتْ مُغَايِرَةٌ لِرِوَايَةِ الْحُفَّاظِ لِصِدْقِ الْبِضْعِ عَلَى السَّبْعِ، وَأَمَّا غَيْرُ ابْنِ عُمَرَ فَصَحَّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ كَمَا فِي هَذَا الْبَابِ، وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ عِنْدَ أَحْمَدَ، وَابْنِ خُزَيْمَةَ، وَعَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ عِنْدَ ابْنِ مَاجَهْ، وَالْحَاكِمِ، وَعَنْ عَائِشَةَ وَأَنَسٍ عِنْدَ السَّرَّاجِ، وَوَرَدَ أَيْضًا مِنْ طُرُقٍ ضَعِيفَةٍ عَنْ مُعَاذٍ، وَصُهَيْبٍ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ، وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَكُلُّهَا عِنْدَ الطَّبَرَانِيِّ، وَاتَّفَقَ الْجَمِيعُ عَلَى خمس وَعِشْرِينَ سِوَى رِوَايَةِ أُبَيٍّ فَقَالَ: أَرْبَعٌ أَوْ خَمْسٌ عَلَى الشَّكِّ، وَسِوَى رِوَايَةٍ لِأَبِي هُرَيْرَةَ عِنْدَ أَحْمَدَ قَالَ فِيهَا: سَبْعٌ وَعِشْرُونَ وَفِي إِسْنَادِهَا شَرِيكٌ الْقَاضِي وَفِي حِفْظِهِ ضَعْفٌ، وَفِي رِوَايَةٍ لِأَبِي عَوَانَةَ بِضْعًا وَعِشْرِينَ وَلَيْسَتْ مُغَايِرَةً أَيْضًا لِصِدْقِ الْبِضْعِ عَلَى الْخَمْسِ، فَرَجَعَتِ الرِّوَايَاتُ كُلُّهَا إِلَى الْخَمْسِ وَالسَّبْعِ إِذْ لَا أَثَرَ لِلشَّكِّ، وَاخْتُلِفَ فِي أَيِّهِمَا أَرْجَحُ فَقِيلَ رِوَايَةُ الْخَمْسِ لِكَثْرَةِ رُوَاتِهَا، وَقِيلَ رِوَايَةُ السَّبْعِ لِأَنَّ فِيهَا زِيَادَةٌ مِنْ عَدْلٍ حَافِظٍ، وَوَقَعَ الِاخْتِلَافُ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ مِنَ الْحَدِيثِ وَهُوَ مُمَيِّزُ الْعَدَدِ الْمَذْكُورِ، فَفِي الرِّوَايَاتِ كُلِّهَا التَّعْبِيرُ بِقَوْلِهِ دَرَجَةً أَوْ حَذْفُ الْمُمَيِّزِ، إِلَّا طُرُقَ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ فَفِي بَعْضِهَا ضِعْفًا وَفِي بَعْضِهَا جُزْءًا وَفِي بَعْضِهَا دَرَجَةً وَفِي بَعْضِهَا صَلَاةً وَوَقَعَ هَذَا الْأَخِيرُ فِي بَعْضِ طُرُقِ حَدِيثِ أَنَسٍ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ ذَلِكَ مِنْ تَصَرُّفِ الرُّوَاةِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مِنَ التَّفَنُّنِ فِي الْعِبَارَةِ.
وَأَمَّا قَوْلُ ابْنِ الْأَثِيرِ: إِنَّمَا قَالَ دَرَجَةً وَلَمْ يَقُلْ جُزْءًا وَلَا نَصِيبًا وَلَا حَظًّا وَلَا نَحْوَ ذَلِكَ لِأَنَّهُ أَرَادَ الثَّوَابَ مِنْ جِهَةِ الْعُلُوِّ وَالِارْتِفَاعِ، فَإِنَّ ذَلِكَ فَوْقَ هَذِهِ بِكَذَا وَكَذَا دَرَجَةً، لِأَنَّ الدَّرَجَاتِ إِلَى جِهَةِ فَوْقُ، فَكَأَنَّهُ بَنَاهُ عَلَى أَنَّ الْأَصْلَ لَفْظُ دَرَجَةٍ وَمَا عَدَا ذَلِكَ مِنْ تَصَرُّفِ الرُّوَاةِ، لَكِنْ نَفْيُهُ وُرُودَ الْجُزْءِ مَرْدُودٌ، فَإِنَّهُ ثَابِتٌ، وَكَذَلِكَ الضِّعْفُ، وَقَدْ جُمِعَ بَيْنَ رِوَايَتَيِ الْخَمْسِ وَالسَّبْعِ بِوُجُوهٍ: مِنْهَا أَنَّ ذِكْرَ الْقَلِيلِ لَا يَنْفِي الْكَثِيرَ، وَهَذَا قَوْلُ مَنْ لَا يَعْتَبِرُ مَفْهُومَ الْعَدَدِ، لَكِنْ قَدْ قَالَ بِهِ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ وَحُكِيَ عَنْ نَصِّهِ، وَعَلَى هَذَا فَقِيلَ وَهُوَ الْوَجْهُ الثَّانِي: لَعَلَّهُ صلى الله عليه وسلم أَخْبَرَ بِالْخَمْسِ، ثُمَّ أَعْلَمَهُ اللَّهُ بِزِيَادَةِ الْفَضْلِ فَأَخْبَرَ بِالسَّبْعِ، وَتُعُقِّبَ بِأَنَّهُ يَحْتَاجُ إِلَى التَّارِيخِ، وَبِأَنَّ دُخُولَ النَّسْخِ فِي الْفَضَائِلِ مُخْتَلَفٌ فِيهِ، لَكِنْ إِذَا فَرَّعْنَا عَلَى الْمَنْعِ تَعَيَّنَ تَقَدُّمُ الْخَمْسِ عَلَى السَّبْعِ مِنْ جِهَةِ أَنَّ الْفَضْلَ مِنَ اللَّهِ يَقْبَلُ الزِّيَادَةَ لَا النَّقْصَ.
ثَالِثُهَا أَنَّ اخْتِلَافَ الْعَدَدَيْنِ بِاخْتِلَافِ مُمَيِّزِهِمَا، وَعَلَى هَذَا فَقِيلَ: الدَّرَجَةُ أَصْغَرُ مِنَ الْجُزْءِ، وَتُعُقِّبَ بِأَنَّ الَّذِي رُوِيَ عَنْهُ الْجُزْءُ رُوِيَ عند الدَّرَجَةُ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: الْجُزْءُ فِي الدُّنْيَا وَالدَّرَجَةُ فِي الْآخِرَةِ، وَهُوَ مَبْنِيٌّ عَلَى التَّغَايُرِ. رَابِعُهَا الْفَرْقُ بِقُرْبِ الْمَسْجِدِ وَبُعْدِهِ. خَامِسُهَا الْفَرْقُ بِحَالِ الْمُصَلِّي كَأَنْ يَكُونَ أَعْلَمَ أَوْ أَخْشَعَ. سَادِسُهَا الْفَرْقُ بِإِيقَاعِهَا فِي الْمَسْجِدِ أَوْ فِي غَيْرِهِ. سَابِعُهَا الْفَرْقُ بِالْمُنْتَظِرِ لِلصَّلَاةِ وَغَيْرِهِ. ثَامِنُهَا الْفَرْقُ بِإِدْرَاكِ كُلِّهَا أَوْ بَعْضِهَا. تَاسِعُهَا الْفَرْقُ بِكَثْرَةِ الْجَمَاعَةِ وَقِلَّتِهِمْ.
عَاشِرُهَا السَّبْعُ مُخْتَصَّةٌ بِالْفَجْرِ وَالْعِشَاءِ وَقِيلَ بِالْفَجْرِ وَالْعَصْرِ وَالْخَمْسُ بِمَا عَدَا ذَلِكَ. حَادِي عَشَرَهَا السَّبْعُ مُخْتَصَّةٌ بِالْجَهْرِيَّةِ وَالْخَمْسُ بِالسِّرِّيَّةِ، وَهَذَا الْوَجْهُ عِنْدِي أَوْجَهُهَا لِمَا سَأُبَيِّنُهُ. ثُمَّ إِنَّ الْحِكْمَةَ فِي هَذَا الْعَدَدِ الْخَاصِّ غَيْرُ مُحَقَّقَةِ الْمَعْنَى. وَنَقَلَ الطِّيبِيُّ، عَنِ التُّورِبِشْتِيِّ مَا حَاصِلُهُ: إِنَّ ذَلِكَ لَا يُدْرَكُ بِالرَّأْيِ، بَلْ مَرْجِعُهُ إِلَى عِلْمِ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 132
একা পড়ার চেয়ে। ইমাম মুসলিম এটি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর, নাফে‘ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাশৈলী অধিকতর স্পষ্ট। শব্দগুলো হলো: "জামাতে ব্যক্তির সালাত তার একাকী সালাতের চেয়ে বৃদ্ধি পায়।"
তাঁর উক্তি: (সাতাশ গুণ)। ইমাম তিরমিযী বলেন: অধিকাংশ বর্ণনাকারীই 'পঁচিশ' বলেছেন; তবে ইবনে উমর 'সাতাশ' উল্লেখ করেছেন।
আমি বলছি: এ বিষয়ে তাঁর (ইবনে উমর) ওপর কোনো মতভেদ নেই, কেবল আব্দুর রাজ্জাক কর্তৃক আব্দুল্লাহ আল-উমারী, নাফে‘ থেকে বর্ণিত সূত্রে পঁচিশের উল্লেখ রয়েছে। তবে আল-উমারী একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। আবু আওয়ানা তাঁর 'মুস্তাখরাজ'-এ আবু উসামা, উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর ও নাফে‘-এর সূত্রে পঁচিশ গুণের কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এটি 'শায' বা অগ্রহণযোগ্য ব্যতিক্রম; যা উবায়দুল্লাহ ও নাফে‘-এর অন্যান্য বিশ্বস্ত হাফেজ ছাত্রগণের বর্ণনার পরিপন্থী, যদিও বর্ণনাকারী নিজে নির্ভরযোগ্য।
আর ইমাম মুসলিমের নিকট দাহহাক বিন উসমান, নাফে‘ থেকে 'বিশোর্ধ্ব' শব্দে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হাফেজগণের বর্ণনার পরিপন্থী নয়, কারণ 'বিশোর্ধ্ব' বলতে সাতাশকেও বোঝানো সম্ভব। আর ইবনে উমর ব্যতিরেকে অন্যদের মধ্যে আবু সাঈদ এবং আবু হুরায়রা থেকে এ অধ্যায়ে বর্ণিত হাদীসটি সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে। ইবনে মাসউদ থেকে ইমাম আহমাদ ও ইবনে খুজাইমা; উবাই ইবনে কাব থেকে ইবনে মাজাহ ও হাকেম; এবং আয়েশা ও আনাস থেকে সাররাজ বর্ণনা করেছেন। এছাড়া মুয়াজ, সুহাইব, আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ এবং যায়েদ ইবনে সাবিত থেকেও দুর্বল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যার সবগুলোই তাবারানীর নিকট সংরক্ষিত আছে। সবাই পঁচিশ গুণের ওপর একমত হয়েছেন, কেবল উবাই-এর বর্ণনায় 'চব্বিশ না কি পঁচিশ' এমন সন্দেহ রয়েছে। এছাড়া ইমাম আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত আবু হুরায়রার এক বর্ণনায় 'সাতাশ' বলা হয়েছে, কিন্তু তার সনদে শারীক আল-কাজী রয়েছেন, যাঁর স্মৃতিশক্তি দুর্বল। আবু আওয়ানার এক বর্ণনায় 'বিশোর্ধ্ব' এসেছে, যা পঁচিশের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ 'বিশোর্ধ্ব' দ্বারা পঁচিশও বোঝায়। ফলে সমস্ত বর্ণনা পঁচিশ ও সাতাশের দিকেই ফিরে যায়, যেহেতু সন্দেহের কোনো অবকাশ নেই। তবে কোন সংখ্যাটি অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য তা নিয়ে দ্বিমত আছে। কেউ বর্ণনাকারীর আধিক্যের কারণে পঁচিশ গুণের বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন, আবার কেউ সাতাশ গুণের বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন কারণ এটি একজন নির্ভরযোগ্য হাফেজের পক্ষ থেকে অতিরিক্ত তথ্য। হাদীসের অন্য এক স্থানেও মতভেদ লক্ষ্য করা যায়, তা হলো বর্ণিত সংখ্যার একক নিয়ে। সব বর্ণনায় 'স্তর' বা 'ধাপ' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে অথবা একক উল্লেখ করা হয়নি; তবে আবু হুরায়রার হাদীসে কোথাও 'গুণ', কোথাও 'অংশ', কোথাও 'স্তর', আবার কোথাও 'সালাত' শব্দ এসেছে। আনাসের হাদীসের কিছু সূত্রেও এই শেষের শব্দটি পাওয়া যায়। দৃশ্যত এটি বর্ণনাকারীদের নিজস্ব শব্দপ্রয়োগের বৈচিত্র্য হতে পারে, আবার ভাষাগত অলঙ্করণ হওয়াও সম্ভব।
ইবনুল আসীর-এর উক্তি প্রসঙ্গে: তিনি বলেন যে, এখানে 'স্তর' বলা হয়েছে, 'অংশ' বা 'ভাগ্য' বা অনুরূপ কিছু বলা হয়নি; কারণ তিনি এর দ্বারা উচ্চতা ও ঊর্ধ্বগমনের প্রতিদান বুঝিয়েছেন। যেহেতু অমুক জিনিসটি অন্য জিনিসের চেয়ে এত এত ধাপ উপরে থাকে, আর ধাপগুলো সাধারণত ওপরের দিকেই হয়। মনে হয় তিনি একে এই ভিত্তির ওপর দাঁড় করিয়েছেন যে, মূল শব্দ হলো 'স্তর' এবং বাকিগুলো বর্ণনাকারীদের নিজস্ব শব্দ। তবে 'অংশ' শব্দের ব্যবহার অস্বীকার করাটা প্রত্যাখ্যানযোগ্য, কারণ তা সুসাব্যস্ত। তেমনি 'গুণ' শব্দটিও। পঁচিশ ও সাতাশ গুণের বর্ণনার মধ্যে কয়েকটি উপায়ে সমন্বয় করা হয়েছে: তন্মধ্যে একটি হলো কম সংখ্যা উল্লেখ করা বেশি সংখ্যাকে নাকচ করে না। এটি তাঁদের মত যারা সংখ্যার ধরাবাঁধা অর্থকে দলিল মনে করেন না। শাফেয়ী মাযহাবের একদল আলিম এটি বলেছেন এবং স্বয়ং ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্য থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। দ্বিতীয় মত: সম্ভবত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রথমে পঁচিশ গুণের সংবাদ দিয়েছিলেন, পরবর্তীতে আল্লাহ তাআলা তাঁকে সাতাশ গুণের সংবাদ দিলে তিনি সেটিও জানিয়ে দেন। তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, এর জন্য কালানুক্রমিক প্রমাণের প্রয়োজন। এছাড়া ফযীলতের ক্ষেত্রে 'নাসখ' বা রহিতকরণ হওয়া নিয়ে মতভেদ আছে। তবে আমরা যদি রহিতকরণ অসম্ভব ধরি, তবে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে অনুগ্রহ ও ফযীলত সবসময় বৃদ্ধি পায়, কমে না; এই যুক্তিতে পঁচিশ সাতাশের আগের ঘটনা হওয়াই যুক্তিযুক্ত।
তৃতীয়ত: এই দুই সংখ্যার পার্থক্য তাদের এককের পার্থক্যের কারণে। এ প্রসঙ্গে বলা হয় যে, 'স্তর' 'অংশ' অপেক্ষা ক্ষুদ্রতর। তবে এর জবাবে বলা হয়েছে যে, যাঁর থেকে 'অংশ' বর্ণিত হয়েছে, তাঁর থেকেই 'স্তর' বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, 'অংশ' দুনিয়াতে আর 'স্তর' আখিরাতে; এটি উভয় শব্দের ভিন্নতার ওপর ভিত্তি করে বলা। চতুর্থত: মসজিদের দূরত্ব ও নৈকট্যের কারণে পার্থক্য হতে পারে। পঞ্চমত: মুসল্লির অবস্থার ভিন্নতা যেমন অধিক জ্ঞান বা বিনয়-নম্রতার কারণে হতে পারে। ষষ্ঠত: সালাতটি মসজিদে আদায় করা বা অন্য কোথাও আদায়ের কারণে পার্থক্য হতে পারে। সপ্তমত: সালাতের জন্য অপেক্ষাকারী ব্যক্তি ও অন্যদের মধ্যে পার্থক্য। অষ্টমত: পূর্ণ সালাত পাওয়া বা আংশিক পাওয়ার কারণে পার্থক্য। নবমত: জামাতের লোকসংখ্যা কম-বেশির কারণে পার্থক্য।
দশমত: সাতাশ গুণ কেবল ফজর ও এশার সালাতের জন্য নির্ধারিত, কেউ কেউ বলেছেন ফজর ও আসরের জন্য, আর বাকি সালাতগুলোর জন্য পঁচিশ গুণ। একাদশতম: সাতাশ গুণ সজোরে পঠিত সালাতের জন্য আর পঁচিশ গুণ চুপি চুপি পঠিত সালাতের জন্য। আমার মতে এটিই সবচেয়ে যুক্তিযুক্ত যা আমি সামনে ব্যাখ্যা করব। এছাড়া এই বিশেষ সংখ্যার পেছনে নিহিত প্রজ্ঞা বা রহস্য যুক্তি দ্বারা অকাট্যভাবে নির্ণয় করা সম্ভব নয়। তীবী, তূরবিশতী থেকে বর্ণনা করেছেন যার সারমর্ম হলো: এটি মানুষের বিচারবুদ্ধি দ্বারা উপলদ্ধিযোগ্য নয়, বরং এর মূল উৎস হলো মহান আল্লাহর ইলম...