ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 134

কোনো আদেশ বা উৎসাহপ্রদান যা তার সাথে খাস, আর এর মধ্য হতে দুটি বিষয় উচ্চৈঃস্বরে পঠিত সালাতের (জাহরী) সাথে বিশিষ্ট^(১), আর তা হলো ইমামের কিরাত পাঠের সময় নীরব থাকা ও মনোযোগ দিয়ে তা শোনা এবং ইমামের আমীন বলার সাথে সাথে আমীন বলা যাতে তা ফেরেশতাদের আমীন বলার সাথে সংগতিপূর্ণ হয়। এর মাধ্যমে এটিই প্রাধান্য পায় যে, সেই সাতটি বৈশিষ্ট্য উচ্চৈঃস্বরে পঠিত সালাতের সাথেই বিশিষ্ট। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কতাসমূহ): (প্রথম) আমি যে বৈশিষ্ট্যগুলো উল্লেখ করেছি, সেগুলোর দাবি হলো সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধি পাওয়া মসজিদে জামাতে সমবেত হওয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। আর আমার দৃষ্টিতে এটিই অগ্রগণ্য যেমন সামনে এ বিষয়ে আলোচনা আসবে। আর যদি এটি মসজিদের সাথে বিশিষ্ট না হয় তবে আমি তিনটি বিষয় উল্লেখ করেছি: হেঁটে আসা, মসজিদে প্রবেশ এবং তাহিয়্যাতুল মাসজিদ। সুতরাং উল্লিখিত কিছু বিষয়ের পরিবর্তে এগুলো স্থলাভিষিক্ত হতে পারে যা দুটি কাছাকাছি বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত এবং একটির স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে যেমন শেষোক্ত দুটি। কেননা দুআ ও যিকিরের জন্য একত্রিত হওয়ার উপকারিতা আর অপূর্ণ ব্যক্তির ওপর পূর্ণ ব্যক্তির বরকত ফিরে আসার উপকারিতা এক নয়। তেমনিভাবে সম্প্রীতি ও শৃঙ্খলা বজায় থাকার উপকারিতা এবং একে অপরের খোঁজখবর নেওয়ার উপকারিতা ভিন্ন। তদ্রূপ অধিকাংশ ক্ষেত্রে মুক্তাদিদের ভুল থেকে নিরাপদ থাকার উপকারিতা আর ইমাম ভুল করলে তাকে সতর্ক করার উপকারিতাও ভিন্ন। সুতরাং এই তিনটি বিষয় দ্বারা উল্লিখিত তিনটি বিষয়ের অভাব পূরণ করা সম্ভব এবং এর মাধ্যমে কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য হাসিল হবে।

(দ্বিতীয়) আমি যে বৈশিষ্ট্যগুলো উল্লেখ করেছি তার ওপর এই আপত্তি আসবে না যে, কিছু বৈশিষ্ট্য জামাতে সালাত আদায়কারী সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয় বরং কারও কারও ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেমন ওয়াক্তের শুরুতে আগেভাগে আসা, জামাতের অপেক্ষা করা, ইমামের তাকবীরে তাহরীমার অপেক্ষা করা ইত্যাদি। কারণ এর সওয়াব নিয়তের মাধ্যমেই অর্জিত হয়ে যায় যদিও তা বাস্তবে না ঘটে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(তৃতীয়) 'দরজা' বা 'অংশ' এর অর্থ হলো একাকী সালাত আদায়কারীর সালাতের সওয়াব উল্লিখিত সংখ্যা অনুযায়ী অর্জন করা। ইবনে দাকীক আল-ঈদ ইঙ্গিত করেছেন যে, কেউ কেউ এর বিপরীত দাবি করেছেন। তিনি বলেন: প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট, কারণ কিছু বর্ণনায় তা স্পষ্টভাবে এসেছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। সম্ভবত তিনি সহীহ মুসলিমের কিছু সূত্রের সেই শব্দের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: জামাতের সালাত একাকী সালাতের পঁচিশ গুণের সমান। অন্য বর্ণনায় আছে: ইমামের সাথে সালাত আদায় করা একা পড়া পঁচিশটি সালাতের চেয়ে উত্তম। আহমদের বর্ণনায় ইবনে মাসউদ থেকে নির্ভরযোগ্য রাবীদের সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তার শেষে বলা হয়েছে: তার প্রতিটিই তার সালাতের মতো। আবু হুরায়রা (রা.)-এর সামনে আসা বর্ণনার শব্দও এটিই দাবি করে যেখানে তিনি বলেছেন 'বহুগুণ বৃদ্ধি করা হয়'। কারণ 'দিফ' (গুণ) শব্দটির অর্থ আল-আযহারীর মতে সমপরিমাণ থেকে তার অধিক, যা শুধু দ্বিগুণে সীমাবদ্ধ নয়। আপনি যখন বলেন 'এটি এই জিনিসের গুণ', তার অর্থ তার সমান বা তার দ্বিগুণ বা তার চেয়েও বেশি। তবে তা দশের অধিক হয় না। 'বহুগুণ করা হয়' এবং ইবনে ওমর ও আবু সাঈদের বর্ণনায় 'শ্রেষ্ঠত্ব রাখে' বা বৃদ্ধি পায় কথাটির বাহ্যিক অর্থ এবং আবু হুরায়রার পূর্ববর্তী বর্ণনায় 'বাজারের মসজিদ' অধ্যায়ে যা এসেছে, তার উদ্দেশ্য হলো জামাতের সালাত একাকী সালাতের সমান হওয়ার পাশাপাশি উল্লিখিত সংখ্যার সমপরিমাণ অতিরিক্ত সওয়াব রাখে। ফলে জামাতে সালাত আদায়কারী একাকী সালাত আদায়কারীর তুলনায় সাতাশ বা আটাশ গুণ সওয়াব লাভ করবেন।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে খাব্বাব থেকে) 'খ' বর্ণে নুকতা ও দুই 'বা' যোগে যার প্রথমটি তাশদীদযুক্ত। তিনি একজন আনসারী মাদানী। তাঁর নাম ও পিতার নামের সাথে আবদুল্লাহ ইবনে খাব্বাব ইবনুল আরাতের নামের মিল রয়েছে, কিন্তু সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (পঁচিশ গুণ) আসীলীর বর্ণনায় পঁচিশ সংখ্যাটি মানসুব অবস্থায় এসেছে। ইবনে হিব্বান ও আবু দাউদ অন্য সূত্রে আবু সাঈদ থেকে বৃদ্ধি করেছেন: 'যদি কেউ নির্জন প্রান্তরে সালাত আদায় করে এবং তার রুকু ও সিজদাহ পূর্ণাঙ্গভাবে সম্পন্ন করে তবে তা পঞ্চাশ সালাতের সওয়াব পর্যন্ত পৌঁছে যায়।' সম্ভবত এর রহস্য হলো মুসাফিরের ক্ষেত্রে জামাতের গুরুত্ব ততটা তাকিদপূর্ণ নয় কষ্টের কারণে। বরং ইমাম নববী বর্ণনা করেছেন যে, মুসাফিরের ওপর জামাত ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো দ্বিমত নেই^(২) কিন্তু এটি পর্যালোচনার বিষয়, কারণ এটি ইমাম শাফিয়ীর স্পষ্ট বক্তব্যের পরিপন্থী। আবু দাউদ আবদুল ওয়াহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন:

---