فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ صَلَاةَ الرَّجُلِ فِي الْفَلَاةِ تَضَاعَفُ عَلَى صَلَاتِهِ فِي الْجَمَاعَةِ. انْتَهَى. وَكَأَنَّهُ أَخَذَهُ مِنْ إِطْلَاقِ قَوْلِهِ فَإِنْ صَلَّاهَا لِتَنَاوُلِهِ الْجَمَاعَةَ وَالِانْفِرَادَ، لَكِنْ حَمْلُهُ عَلَى الْجَمَاعَةِ أَوْلَى، وَهُوَ الَّذِي يَظْهَرُ مِنَ السِّيَاقِ، وَيَلْزَمُ عَلَى مَا قَالَ النَّوَوِيُّ أَنَّ ثَوَابَ الْمَنْدُوبِ يَزِيدُ عَلَى ثَوَابِ الْوَاجِبِ عِنْدَ مَنْ يَقُولُ بِوُجُوبِ الْجَمَاعَةِ، وَقَدِ اسْتَشْكَلَهُ الْقَرَافِيُّ عَلَى أَصْلِ الْحَدِيثِ بِنَاءً عَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّهَا سُنَّةٌ، ثُمَّ أَوْرَدَ عَلَيْهِ أَنَّ الثَّوَابَ الْمَذْكُورَ مُرَتَّبٌ عَلَى صَلَاةِ الْفَرْضِ وَصِفَتُهُ مِنْ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ، فَلَا يَلْزَمُ مِنْهُ زِيَادَةُ ثَوَابِ الْمَنْدُوبِ عَلَى الْوَاجِبِ.
وَأَجَابَ بِأَنَّهُ تُفْرَضُ الْمَسْأَلَةُ فِيمَنْ صَلَّى وَحْدَهُ ثُمَّ أَعَادَ فِي جَمَاعَةٍ فَإِنَّ ثَوَابَ الْفَرْضِ يَحْصُلُ لَهُ بِصَلَاتِهِ وَحْدَهُ، وَالتَّضْعِيفُ يَحْصُلُ بِصَلَاتِهِ فِي الْجَمَاعَةِ، فَبَقِيَ الْإِشْكَالُ عَلَى حَالِهِ، وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَّ التَّضْعِيفَ لَمْ يَحْصُلْ بِسَبَبِ الْإِعَادَةِ وَإِنَّمَا حَصَلَ بِسَبَبِ الْجَمَاعَةِ، إِذْ لَوْ أَعَادَ مُنْفَرِدًا لَمْ يَحْصُلْ لَهُ إِلَّا صَلَاةٌ وَاحِدَةٌ فَلَا يَلْزَمُ مِنْهُ زِيَادَةُ ثَوَابِ الْمَنْدُوبِ عَلَى الْوَاجِبِ. وَمِمَّا وَرَدَ مِنَ الزِّيَادَةِ عَلَى الْعَدَدِ الْمَذْكُورِ مَا أَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ مِنْ طَرِيقِ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَوْقُوفًا عَلَيْهِ قَالَ فَضْلُ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ عَلَى صَلَاةِ الْمُنْفَرِدِ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ دَرَجَةً. قَالَ: فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَعَلَى عَدَدِ مَنْ فِي الْمَسْجِدِ. فَقَالَ رَجُلٌ: وَإِنْ كَانُوا عَشَرَةَ آلَافٍ؟ قَالَ نَعَمْ وَهَذَا لَهُ حُكْمُ الرَّفْعِ لِأَنَّهُ لَا يُقَالُ بِالرَّأْيِ، لَكِنَّهُ غَيْرُ ثَابِتٍ.
(تَنْبِيهٌ): سَقَطَ حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ مِنْ هَذَا الْبَابِ فِي رِوَايَةِ كَرِيمَةَ وَثَبَتَ لِلْبَاقِينَ، وَأَوْرَدَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ قَبْلَ حَدِيثِ عُمَرَ.
قَوْلُهُ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ (صَلَاةُ الرَّجُلِ فِي الْجَمَاعَةِ) فِي رِوَايَةِ الْحَمَوِيِّ، وَالْكُشْمِيهَنِيِّ فِي جَمَاعَةٍ بِالتَّنْكِيرِ.
قَوْلُهُ: (خَمْسَةً وَعِشْرِينَ ضِعْفًا) كَذَا فِي الرِّوَايَاتِ الَّتِي وَقَفْنَا عَلَيْهَا، وَحَكَى الْكِرْمَانِيُّ وَغَيْرُهُ أَنَّ فِيهِ خَمْسًا وَعِشْرِينَ دَرَجَةً، بِتَأْوِيلِ الضِّعْفِ بِالدَّرَجَةِ أَوِ الصَّلَاةِ.
قَوْلُهُ: (فِي بَيْتِهِ وَفِي سُوقِهِ) مُقْتَضَاهُ أَنَّ الصَّلَاةَ فِي الْمَسْجِدِ جَمَاعَةً تَزِيدُ عَلَى الصَّلَاةِ فِي الْبَيْتِ وَفِي السُّوقِ جَمَاعَةً وَفُرَادَى قَالَهُ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ، قَالَ: وَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ الْمُرَادَ بِمُقَابِلِ الْجَمَاعَةِ فِي الْمَسْجِدِ الصَّلَاةُ فِي غَيْرِهِ مُنْفَرِدًا، لَكِنَّهُ خَرَجَ مَخْرَجَ الْغَالِبِ فِي أَنَّ مَنْ لَمْ يَحْضُرِ الْجَمَاعَةَ فِي الْمَسْجِدِ صَلَّى مُنْفَرِدًا، قَالَ: وَبِهَذَا يَرْتَفِعُ الْإِشْكَالُ عَمَّنِ اسْتَشْكَلَ تَسْوِيَةَ الصَّلَاةِ فِي الْبَيْتِ وَالسُّوقِ. انْتَهَى. وَلَا يَلْزَمُ مِنْ حَمْلِ الْحَدِيثِ عَلَى ظَاهِرِهِ التَّسْوِيَةُ الْمَذْكُورَةُ، إِذْ لَا يَلْزَمُ مِنِ اسْتِوَائِهِمَا فِي الْمَفْضُولِيَّةِ عَنِ الْمَسْجِدِ أَنْ لَا يَكُونَ أَحَدُهُمَا أَفْضَلَ مِنَ الْآخَرِ، وَكَذَا لَا يَلْزَمُ مِنْهُ أَنَّ كَوْنَ الصَّلَاةِ جَمَاعَةً فِي الْبَيْتِ أَوِ السُّوقِ لَا فَضْلَ فِيهَا عَلَى الصَّلَاةِ مُنْفَرِدًا، بَلِ الظَّاهِرُ أَنَّ التَّضْعِيفَ الْمَذْكُورَ مُخْتَصٌّ بِالْجَمَاعَةِ فِي الْمَسْجِدِ، وَالصَّلَاةُ فِي الْبَيْتِ مُطْلَقًا أَوْلَى مِنْهَا فِي السُّوقِ لِمَا وَرَدَ مِنْ كَوْنِ الْأَسْوَاقِ مَوْضِعَ الشَّيَاطِينِ، وَالصَّلَاةُ جَمَاعَةٌ فِي الْبَيْتِ وَفِي السُّوقِ أَوْلَى مِنَ الِانْفِرَادِ. وَقَدْ جَاءَ عَنْ بَعْضِ الصَّحَابَةِ قَصْرُ التَّضْعِيفِ إِلَى خَمْسٍ وَعِشْرِينَ عَلَى التَّجْمِيعِ، وَفِي الْمَسْجِدِ الْعَامِّ مَعَ تَقْرِيرِ الْفَضْلِ فِي غَيْرِهِ.
وَرَوَى سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ عَنْ أَوْسٍ الْمَعَافِرِيِّ أَنَّهُ قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: أَرَأَيْتَ مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ ثُمَّ صَلَّى فِي بَيْتِهِ؟ قَالَ: حَسَنٌ جَمِيلٌ. قَالَ: فَإِنْ صَلَّى فِي مَسْجِدِ عَشِيرَتِهِ؟ قَالَ: خَمْسَ عَشْرَةَ صَلَاةً. قَالَ: فَإِنْ مَشَى إِلَى مَسْجِدِ جَمَاعَةٍ فَصَلَّى فِيهِ؟ قَالَ: خَمْسٌ وَعِشْرُونَ. انْتَهَى. وَأَخْرَجَ حُمَيْدُ بْنُ زَنْجَوَيْهِ فِي كِتَابِ التَّرْغِيبِ نَحْوَهُ مِنْ حَدِيثِ وَاثِلَةَ، وَخُصَّ الْخَمْسُ وَالْعِشْرُونَ بِمَسْجِدِ الْقَبَائِلِ. قَالَ: وَصَلَاتُهُ فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي يُجْمَعُ فِيهِ - أَيِ الْجُمُعَةُ - بِخَمْسِمِائَةٍ، وَسَنَدُهُ ضَعِيفٌ.
قَوْلُهُ: (وَذَلِكَ أَنَّهُ إِذَا تَوَضَّأَ) ظَاهِرٌ فِي أَنَّ الْأُمُورَ الْمَذْكُورَةَ عِلَّةٌ لِلتَّضْعِيفِ الْمَذْكُورِ، إِذِ التَّقْدِيرُ: وَذَلِكَ لِأَنَّهُ، فَكَأَنَّهُ يَقُولُ: التَّضْعِيفُ الْمَذْكُورُ سَبَبُهُ كَيْتُ وَكَيْتُ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَمَا رُتِّبَ عَلَى مَوْضُوعَاتٍ مُتَعَدِّدَةٍ لَا يُوجَدُ بِوُجُودِ بَعْضِهَا إِلَّا إِذَا دَلَّ الدَّلِيلُ عَلَى إِلْغَاءِ مَا لَيْسَ مُعْتَبَرًا أَوْ لَيْسَ مَقْصُودًا لِذَاتِهِ. وَهَذِهِ الزِّيَادَةُ الَّتِي فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ مَعْقُولَةُ الْمَعْنَى، فَالْأَخْذُ بِهَا
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 135
এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, নির্জন প্রান্তরে কোনো ব্যক্তির সালাত জামাতের সালাতের চেয়েও বহুগুণ বৃদ্ধি পায়। (সমাপ্ত)। সম্ভবত তিনি এটি গ্রহণ করেছেন ‘যদি সে তা আদায় করে’—এই বক্তব্যের ব্যাপকতা থেকে, যা জামাত এবং একাকী উভয় ক্ষেত্রকেই অন্তর্ভুক্ত করে। তবে একে জামাতের ওপর প্রয়োগ করাই উত্তম, যা প্রসঙ্গের বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয়। ইমাম নববীর বক্তব্য অনুযায়ী এটি আবশ্যক হয় যে, মানদুব (নফল/মুস্তাহাব) কার্যের সওয়াব ওয়াজিব কার্যের সওয়াবের চেয়ে বৃদ্ধি পেতে পারে—তাদের মতে যারা জামাতকে ওয়াজিব মনে করেন। আল-কারাফি মূল হাদিসের ওপর ভিত্তি করে একে সমস্যাসংকুল মনে করেছেন এই যুক্তিতে যে, জামাত হলো সুন্নাত। অতঃপর তিনি এর ওপর আপত্তি উত্থাপন করেছেন যে, উল্লিখিত সওয়াব তো ফরজ সালাত এবং জামাতের বৈশিষ্ট্যের ওপর বিন্যস্ত, তাই এখান থেকে ওয়াজিবের ওপর মানদুবের সওয়াব বৃদ্ধি পাওয়া আবশ্যক হয় না।
তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, বিষয়টি এভাবে কল্পনা করা হবে যে, এক ব্যক্তি একাকী সালাত আদায় করল, অতঃপর জামাতের সাথে পুনরায় তা আদায় করল। ফলে ফরজ সালাতের সওয়াব তার একাকী সালাতের মাধ্যমে অর্জিত হলো, আর বহুগুণ সওয়াব অর্জিত হলো জামাতের মাধ্যমে। ফলে আপত্তিটি স্বস্থানেই বহাল রইল। তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ বহুগুণ সওয়াব পুনরায় পড়ার কারণে নয় বরং জামাতের কারণে অর্জিত হয়েছে। কেননা যদি সে একাকী পুনরায় পড়ত তবে তার কেবল একটি সালাতের সওয়াবই সাব্যস্ত হতো। সুতরাং এখান থেকে ওয়াজিবের ওপর মানদুবের সওয়াব বৃদ্ধি পাওয়া আবশ্যক হয় না। উল্লিখিত সংখ্যার অধিক সওয়াব হওয়ার বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তা ইবনে আবি শায়বা ইকরিমা সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: একাকী সালাতের ওপর জামাতের সালাতের শ্রেষ্ঠত্ব পঁচিশ গুণ। তিনি আরও বলেন: যদি লোকসংখ্যা এর চেয়ে বেশি হয়, তবে মসজিদে উপস্থিত সংখ্যা অনুযায়ী সওয়াব হবে। এক ব্যক্তি প্রশ্ন করল: যদি তারা দশ হাজার হয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ। এটি ‘হুকমান মারফূ’ (রাসূলুল্লাহ সা.-এর কথা হিসেবে গণ্য), কারণ এটি নিজস্ব রায়ের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়। তবে এটি সুসাব্যস্ত নয়।
(বিশেষ দ্রষ্টব্য): কারীমার বর্ণনায় এই অধ্যায় থেকে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসটি বাদ পড়েছে, তবে অন্যান্যদের বর্ণনায় তা সাব্যস্ত রয়েছে। ইসমাইলি এটি উমর (রা.)-এর হাদিসের পূর্বে উল্লেখ করেছেন।
আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে তাঁর উক্তি ‘জামাতের সাথে সালাত’—হামাভী ও কুশমিহানির বর্ণনায় এটি ‘একটি জামাতে’ (নাকেরা বা অনির্দিষ্টভাবে) এসেছে।
তাঁর উক্তি: ‘পঁচিশ গুণ’—আমরা যে সকল বর্ণনা পেয়েছি তাতে এমনই রয়েছে। কিরমানি ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, এতে ‘পঁচিশ স্তর’ শব্দটিও রয়েছে, যা ‘গুণ’ শব্দটিকে ‘স্তর’ বা ‘সালাত’ দ্বারা ব্যাখ্যা করার ভিত্তিতে।
তাঁর উক্তি: ‘তার ঘরে ও তার বাজারে’—এর দাবি হলো মসজিদে জামাতের সাথে সালাত আদায় করা ঘরে বা বাজারে জামাত বা একাকী সালাত আদায়ের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। ইবনে দাকিকুল ঈদ এটি বলেছেন। তিনি বলেন: যা স্পষ্ট হয় তা হলো, মসজিদের জামাতের বিপরীতে উদ্দেশ্য হলো অন্যত্র একাকী সালাত আদায় করা। তবে এটি অধিকাংশ অবস্থার প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে যে, সাধারণত যে ব্যক্তি মসজিদে জামাতে উপস্থিত হয় না, সে একাকীই সালাত আদায় করে। তিনি বলেন: এর মাধ্যমেই সেই আপত্তি নিরসন হয় যারা ঘর ও বাজারে সালাত আদায়ের ফজিলত সমান হওয়ার বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করেছিলেন। (সমাপ্ত)। তবে হাদিসকে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর রাখলে উল্লিখিত সমতা আবশ্যক হয় না। কেননা মসজিদের তুলনায় উভয়টি নিম্নতর হওয়ার ক্ষেত্রে সমান হলেও তাদের একটি অপরটির চেয়ে শ্রেষ্ঠ না হওয়া আবশ্যক করে না। তেমনিভাবে ঘর বা বাজারে জামাতে সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে একাকী পড়ার চেয়ে কোনো ফজিলত নেই—এমনটিও এখান থেকে প্রতীয়মান হয় না। বরং স্পষ্ট বিষয় হলো যে, উল্লিখিত বহুগুণ সওয়াব মসজিদের জামাতের সাথে নির্দিষ্ট। আর ঘরে সালাত আদায় করা বাজারে সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম, কারণ বাজারে শয়তানদের বিচরণস্থল হওয়ার বর্ণনা এসেছে। আর ঘরে বা বাজারে জামাতের সাথে সালাত আদায় করা একাকী পড়ার চেয়ে উত্তম। কোনো কোনো সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, পঁচিশ গুণ সওয়াব পাওয়ার বিষয়টি কেবল বড় মসজিদের জামাতের সাথে সংশ্লিষ্ট, যদিও অন্যত্রও ফজিলত সাব্যস্ত থাকে।
সাঈদ ইবনে মানসুর হাসান সনদে আওস আল-মাআফিরি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আসকে জিজ্ঞাসা করলেন: আপনার অভিমত কী সেই ব্যক্তির ব্যাপারে যে উত্তমরূপে অজু করে নিজ ঘরে সালাত আদায় করল? তিনি বললেন: এটি উত্তম ও সুন্দর। তিনি বললেন: যদি সে তার মহল্লার মসজিদে পড়ে? তিনি বললেন: পনেরো সালাতের সওয়াব। তিনি বললেন: যদি সে জামে মসজিদের দিকে পায়ে হেঁটে গিয়ে সেখানে সালাত আদায় করে? তিনি বললেন: পঁচিশ গুণ। (সমাপ্ত)। হুমাইদ ইবনে জানজুবাইয়াহ ‘কিতাবুত তারগিব’-এ ওয়াসিলা (রা.)-এর হাদিস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং পঁচিশ গুণের বিষয়টি মহল্লার মসজিদের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। তিনি বলেছেন: আর জামে মসজিদে—যেখানে জুমার সালাত হয়—সালাত আদায় করলে পাঁচশ গুণের সওয়াব পাওয়া যায়। তবে এর সনদটি দুর্বল।
তাঁর উক্তি: ‘আর এটি এ কারণে যে, সে যখন অজু করে’—এটি স্পষ্ট করে যে, উল্লিখিত বিষয়গুলো বর্ণিত সওয়াব বৃদ্ধির কারণ। কেননা এর মর্মার্থ হলো: ‘আর এটি এজন্য যে’। যেন তিনি বলছেন: উল্লিখিত সওয়াব বৃদ্ধির কারণ হলো এই এই বিষয়। আর বিষয়টি যখন এমন, তখন যা একাধিক বিষয়ের ওপর বিন্যস্ত হয়, তার কিছু অংশ পাওয়া গেলে পূর্ণ ফলাফল অর্জিত হয় না, যতক্ষণ না কোনো দলিল এমন আসে যা নির্দেশ করে যে কোনো একটি অংশ ধর্তব্য নয় বা তা লক্ষ্যবস্তু নয়। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত এই অতিরিক্ত অংশটি যুক্তিসঙ্গত ও অর্থবহ, সুতরাং তা গ্রহণ করা...