ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 245

প্রথম রাকাআত দীর্ঘ করা, ফলে মূল এবং শাখার মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি হয়েছে এবং এ কারণে সংযুক্তিকরণ অসম্ভব হয়ে পড়েছে। সমাপ্ত।

ইমাম বুখারী 'জুযউল কিরাত'-এ এমন কথা উল্লেখ করেছেন যার মর্ম হলো, রুকুতে থাকা অবস্থায় আগন্তুকের জন্য অপেক্ষা করার ব্যাপারে সালাফদের কারো থেকে কিছুই বর্ণিত হয়নি—আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর এখানে আবু কাতাদা (রা.)-এর এই হাদিসে শেষ দুই রাকাআতে কিরাত পড়ার কথা উল্লিখিত হয়নি। তাই কোনো কোনো হানাফী এই হাদিসের ভিত্তিতে শেষ দুই রাকাআতে কিরাত না পড়ার পক্ষে মত দিয়েছেন; কিন্তু তাঁর (আবু কাতাদা) অন্য এক বর্ণনা থেকে এটি প্রমাণিত হয়েছে, যা দশটি অধ্যায় পর সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি মাঝে মাঝে আমাদের আয়াত শোনাতেন) পরবর্তী বর্ণনায় এসেছে 'তিনি আমাদের শোনাতেন' এবং ইমাম ইসমাইলিও শায়বানের বর্ণনা থেকে অনুরূপ উদ্ধৃত করেছেন। আর নাসায়ীতে বারা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পেছনে যোহরের সালাত পড়তাম এবং আমরা তাঁর থেকে সূরা লুকমান ও সূরা যারিয়াতের আয়াত শুনতে পেতাম। ইবনে খুজাইমাতে আনাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে, তবে তাতে বলা হয়েছে: 'সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আলা' এবং 'হাল আতাকা হাদীসুল গাশিয়াহ' দ্বারা। এটি থেকে নিশব্দে পড়ার সালাতে উচ্চস্বরে পড়ার বৈধতার দলিল নেওয়া হয়েছে এবং যে ব্যক্তি এটি করবে তার ওপর কোনো সাহু সিজদা নেই, যা হানাফী ও অন্যদের মতের পরিপন্থী। চাই আমরা বলি যে তিনি এটি বৈধতা বর্ণনার জন্য ইচ্ছাকৃতভাবে করতেন অথবা ধ্যানে নিমগ্ন থাকার কারণে অনিচ্ছাকৃতভাবে করতেন। এতে তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ রয়েছে যারা দাবি করেন যে নিশব্দে পড়ার সালাত সহীহ হওয়ার জন্য কিরাত নিশব্দে হওয়া শর্ত। তাঁর উক্তি 'মাঝে মাঝে' দ্বারা বুঝা যায় যে এটি তাঁর থেকে বারবার সংঘটিত হয়েছে। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন: এতে খবরের ক্ষেত্রে নিশ্চিত হওয়ার জন্য অপেক্ষা না করে বাহ্যিক অবস্থার ওপর নির্ভর করার বৈধতা পাওয়া যায়; কারণ নিশব্দে পড়ার সালাতে সূরা পড়ার বিষয়টি জানার পথ পুরোটি শোনা ছাড়া অন্য কোনোভাবে সম্ভব নয়, আর সে বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া তখনই সম্ভব হতো যদি সালাতটি উচ্চস্বরে পড়ার হতো। সম্ভবত এটি কিছু অংশ শোনার সাথে বাকি অংশ পড়ার আনুষঙ্গিক লক্ষণ বিদ্যমান থাকার ভিত্তিতে নেওয়া হয়েছে। আর এ সম্ভাবনাও রয়েছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সর্বদা বা অধিকাংশ সময় সালাতের পর তাঁদের দুই সূরা পড়ার কথা জানিয়ে দিতেন, তবে এটি অত্যন্ত দূরবর্তী সম্ভাবনা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

 

৭৬০ - উমর ইবনে হাফস আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আল-আমাশ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: উমারা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আবু মামার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা খাব্বাব (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি যোহর ও আসরে কিরাত পড়তেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমরা বললাম: আপনারা কীসের মাধ্যমে তা বুঝতে পারতেন? তিনি বললেন: তাঁর দাড়ি মোবারকের নড়াচড়া দেখে।

 

তাঁর উক্তি: (উমর আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস।

তাঁর উক্তি: (উমারা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন উমারা ইবনে উমাইর, যেমনটি পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আবু মামার থেকে) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে সাখবারা—সীন এবং বা-এর মাঝে খ সাকিন— আল-আযদী। দামইয়াতি উল্লেখ করেছেন যে তাঁর পিতার সাহাবিত্ব ছিল, তবে কেউ কেউ একে ভুল বলেছেন; কারণ ওই সাহাবীর হাদিস তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং বর্ণনাসূত্রে বলেছেন: সাখবারা থেকে, আর তিনি আযদী নন। আমি (ইবনে হাজার) বলব: তবে বুখারী, ইবনে আবি খায়সামা এবং ইবনে হিব্বান নিশ্চিত করেছেন যে তিনি আযদী। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর কাছেই।

তাঁর উক্তি: (দাড়ি নড়াচড়ার মাধ্যমে) এতে লক্ষণের মাধ্যমে হুকুম দেওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়; কারণ তারা তাঁর দাড়ি নড়াচড়াকে তাঁর কিরাত পড়ার প্রমাণ হিসেবে ধরেছেন। তবে এখানে এমন কোনো লক্ষণ থাকা আবশ্যক যা যিকর বা দোয়ার পরিবর্তে কিরাতকেই সুনির্দিষ্ট করে; কারণ দাড়ি নড়াচড়া তো কিরাত এবং যিকর-দোয়া উভয়ের মাধ্যমেই হতে পারে। সম্ভবত তাঁরা উচ্চস্বরে পড়ার সালাতের সাথে তুলনা করেছেন; কেননা সালাতের ওই স্থানটি কিরাতের জন্য নির্ধারিত, যিকর বা দোয়ার জন্য নয়। এর সাথে যখন আবু কাতাদার উক্তি 'তিনি মাঝে মাঝে আমাদের আয়াত শোনাতেন' যোগ করা হয়, তখন এই দলিলটি আরও শক্তিশালী হয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। কেউ কেউ বলেছেন: যিকর হওয়ার সম্ভাবনাও আছে, কিন্তু সাহাবীর কিরাত পড়ার ব্যাপারে সুনিশ্চিত উক্তি গ্রহণযোগ্য; কারণ তিনি সম্ভাব্য বিষয়গুলোর মধ্যে একটিকে বেছে নিতে অধিক সক্ষম, তাই তাঁর ব্যাখ্যা গ্রহণযোগ্য হবে। লেখক (ইমাম বুখারী) এটি দ্বারা যোহর ও আসরে নিশব্দে পড়ার দলিল পেশ করেছেন যা সামনে আসবে, আর মুক্তাদির ইমামের দিকে দৃষ্টি দেওয়ার দলিল হিসেবে ব্যবহার করেছেন যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। বায়হাকী এটি দিয়ে দলিল দিয়েছেন যে, কিরাত নিশব্দে পড়ার ক্ষেত্রেও অন্তত নিজেকে শোনানো জরুরি, আর তা জিহ্বা ও ঠোঁট নাড়ানো ছাড়া সম্ভব নয়। এর বিপরীত যদি কেউ ঠোঁট বন্ধ রেখে জিহ্বা নাড়িয়ে কিরাত পড়ে, তবে তাতে দাড়ি নড়বে না এবং সে নিজেকেও শোনাতে পারবে না। সমাপ্ত। তবে এতে আপত্তি রয়েছে যা স্পষ্ট।

 

‌‌৯৭ - অধ্যায়: আসরের সালাতে কিরাত পড়া

৭৬১ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আল-আমাশ থেকে, তিনি উমারা ইবনে উমাইর থেকে, তিনি আবু মামার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি খাব্বাব ইবনুল আরাত (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি যোহর ও আসরে কিরাত পড়তেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বলেন: আমি বললাম: আপনারা তাঁর কিরাত পড়ার বিষয়টি কীসের মাধ্যমে জানতে পারতেন? তিনি বললেন: তাঁর দাড়ি মোবারকের নড়াচড়া দেখে।