ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 244

[হাদীস ৭৫৯ - এর অংশসমূহ: ৭৭৯, ৭৭৮, ৭৭৬, ৭৬২]

 

৭৬০ - উমর ইবনু হাফস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আল-আমাশ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, উমারা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু মা'মার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা খাব্বাবকে জিজ্ঞাসা করলাম, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি যোহর ও আসরের সালাতে কিরাত পাঠ করতেন? তিনি বললেন, 'হ্যাঁ'। আমরা বললাম, আপনারা তা কীভাবে বুঝতে পারতেন? তিনি বললেন, 'তাঁর দাড়ির নড়াচড়া দেখে'।"

 

তাঁর উক্তি: (যোহরের সালাতে কিরাত পাঠের অধ্যায়) এই শিরোনাম এবং এর পরবর্তী শিরোনামের মাধ্যমে উদ্দেশ্য হতে পারে এই দুই সালাতে কিরাত পাঠ সাব্যস্ত করা এবং তা যে নিভৃতে (সিররি) হবে তা নির্দেশ করা; যা মূলত তাদের মতের খণ্ডন যারা এক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেন, যেমন ইবনু আব্বাস—যাঁর আলোচনা আটটি অধ্যায় পরে আসবে। আবার এর দ্বারা পঠিত কিরাতের পরিমাণ নির্ধারণ বা নির্দিষ্ট কোনো সূরা উদ্দেশ্য হতে পারে। তবে প্রথমটিই অধিক স্পষ্ট; কারণ এই দুই অধ্যায়ে দ্বিতীয় সম্ভাবনার সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো বিষয় তিনি অবতারণা করেননি। ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা এই বিষয়ে বিভিন্ন হাদীস বর্ণনা করেছেন যা সামনে আসবে। এই বিভিন্ন হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা হয়েছে এই বলে যে, এগুলো ভিন্ন ভিন্ন অবস্থার প্রেক্ষিতে হয়েছে; কখনো তা জায়েজ হওয়ার বর্ণনায় আবার কখনো অন্য কোনো কারণে। ইবনু আল-আরাবী এই ভিন্নতার মাধ্যমে নির্দিষ্ট সালাতে নির্দিষ্ট সূরা পাঠের বিধান না থাকার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তবে যে বিষয়ে মতভেদ নেই সেখানে এটি স্পষ্ট নয়, যেমন জুমুআর দিনের ফজরে সূরা আস-সাজদাহ এবং সূরা আদ-দাহর পাঠ করা।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট শাইবান হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনু আবদুর রহমান, আর ইয়াহইয়া হলেন ইবনু আবি কাসীর।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনু আবি কাতাদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে) জাওযাকীর বর্ণনায় উবাইদুল্লাহ ইবনু মূসার সূত্রে শাইবান থেকে স্পষ্টভাবে ইয়াহইয়ার নিকট আবদুল্লাহ থেকে এবং আবদুল্লাহর নিকট তাঁর পিতা থেকে শোনার কথা উল্লেখ আছে। অনুরূপভাবে নাসাঈর বর্ণনায় আওযাঈর সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে উভয়ের ক্ষেত্রে 'আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন' (তাহিদস) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আবার তাঁর নিকট আবু ইব্রাহিম আল-কান্নাদ-এর সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: 'আবদুল্লাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন'। এর মাধ্যমে ইয়াহইয়ার 'তাদলীস' করার সম্ভাবনা দূরীভূত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (প্রথম দুই) এটি 'আল-উলা' শব্দের দ্বিবচন।

তাঁর উক্তি: (যোহরের সালাত) এর মধ্যে সালাতকে তার ওয়াক্ত বা সময়ের নামে নামকরণ করার বৈধতা পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: (এবং দুই সূরা) অর্থাৎ প্রতি রাকআতে একটি করে সূরা, যেমনটি পরবর্তী অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে আসবে। এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, দীর্ঘ কোনো সূরার কিছু অংশ পড়ার চেয়ে একটি পূর্ণাঙ্গ সূরা পাঠ করা উত্তম; ইমাম নববী এমনটিই বলেছেন। বাগাভী এতে যোগ করেছেন: যদিও সেই সূরাটি (দীর্ঘ সূরার তুলনায়) ছোট হয়। এটি 'তিনি করতেন' (কানা ইয়াফআলু) উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে; কারণ এটি কোনো কাজের ধারাবাহিকতা বা অধিকাংশ সময় করার প্রমাণ দেয়।

তাঁর উক্তি: (প্রথম রাকআতে দীর্ঘ এবং দ্বিতীয় রাকআতে সংক্ষিপ্ত করতেন) শায়খ তকীউদ্দীন বলেন: এর কারণ সম্ভবত এই যে, প্রথম রাকআতে মানুষের উদ্যম বেশি থাকে, তাই দ্বিতীয় রাকআতে ক্লান্তি এড়ানোর জন্য কিরাত সংক্ষেপ করা যুক্তিযুক্ত। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে এবং তিনি ইয়াহইয়া থেকে এই হাদীসের শেষে বর্ণনা করেছেন: "আমরা ধারণা করতাম যে, তিনি এর মাধ্যমে লোকেদের রাকআত পাওয়ার সুযোগ করে দিতে চাইতেন।" আবু দাউদ ও ইবনু খুযাইমার নিকট আবু খালিদ-এর সূত্রে সুফিয়ান ও মা'মার থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবদুর রাজ্জাক ইবনু জুরাইজ থেকে এবং তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি পছন্দ করি যে ইমাম প্রত্যেক সালাতের প্রথম রাকআত দীর্ঘ করবেন যাতে মানুষ অধিক সংখ্যায় শরীক হতে পারে।" এর মাধ্যমে দ্বিতীয় রাকআতের তুলনায় প্রথম রাকআত দীর্ঘ করার মুস্তাহাব হওয়ার দলিল নেওয়া হয়েছে এবং এটি স্বতন্ত্র একটি অধ্যায়ে সামনে আসবে। এই হাদীস এবং ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত সা'দ-এর হাদীসের মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা হয়েছে যে—যেখানে তিনি বলেছিলেন: 'আমি প্রথম দুই রাকআত দীর্ঘ করি'—সেখানে উদ্দেশ্য হলো পরবর্তী দুই রাকআতের তুলনায় প্রথম দুই রাকআত দীর্ঘ করা, দৈর্ঘ্যের দিক থেকে উভয়কে সমান করা নয়।

যারা উভয় রাকআত সমান করার কথা বলেন তারা বলেন: প্রথম রাকআতটি মূলত দীর্ঘ হয় সানা (দুয়ায়ে ইফতিতাহ) এবং আউযুবিল্লাহ পড়ার কারণে; কিন্তু কিরাতের ক্ষেত্রে উভয়টি সমান। মুসলিমের নিকট বর্ণিত আবু সাঈদের হাদীস এর প্রমাণ দেয়: "তিনি যোহরের প্রথম দুই রাকআতের প্রতিটিতে প্রায় ত্রিশটি আয়াত পরিমাণ কিরাত পড়তেন।" ইবনু মাজাহর এক বর্ণনায় আছে যে, যারা এর পরিমাণ নির্ধারণ করেছিলেন তারা ছিলেন ত্রিশজন সাহাবী। ইবনু হিব্বান দাবি করেছেন যে, দ্বিতীয় রাকআতের তুলনায় প্রথম রাকআত দীর্ঘ হওয়ার কারণ হলো প্রথমটিতে তারতীল বা ধীরস্থিরভাবে পাঠ করা, যদিও উভয় রাকআতে পঠিত বিষয়ের পরিমাণ সমান ছিল। মুসলিম হাফসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো সূরা এমনভাবে তারতীলের সাথে পড়তেন যে তা তার চেয়ে দীর্ঘ সূরার চেয়েও বেশি দীর্ঘ মনে হতো।" কোনো কোনো শাফেয়ী আলেম এর মাধ্যমে আগন্তুক ব্যক্তির সুবিধার্থে ইমামের রুকু দীর্ঘ করার বৈধতার দলিল দিয়েছেন। কুরতুবী বলেন: এতে কোনো দলিল নেই; কারণ হেকমত বা রহস্য সবসময় কারণ (ইল্লত) হিসেবে গণ্য হয় না যেহেতু তা গোপন বা অনিয়মিত হতে পারে। তাছাড়া নবী (সা.) সালাত শুরু করার সময় রাকআত সংক্ষেপ করার ইচ্ছা করে পরে আগন্তুকের জন্য তা দীর্ঘ করতেন না, বরং তিনি সালাতকে তার নিজস্ব সুন্নাহ অনুযায়ী আদায় করতেই শুরু করতেন।