ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 254

এটি নফল সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে, কারণ ইমাম যখন ফরয সালাতে থাকেন তখন তাওয়াফ করা নিষিদ্ধ। (সমাপ্ত)।

আর এটি কোনো প্রমাণ ছাড়াই একটি সহীহ হাদীসকে প্রত্যাখ্যান করার শামিল; বরং এই হাদীস থেকে তিনি যা নিষিদ্ধ করেছেন তার বৈধতাই প্রমাণিত হয়। অধিকন্তু হাদীসটি থেকে বিস্তারিত বিধান গ্রহণ করা যায়; আমরা বলব: যদি তাওয়াফকারী এমন হয় যে সে সালাত আদায়কারীদের সামনে দিয়ে অতিক্রম করছে, তবে তা নিষিদ্ধ হবে যেমনটি তিনি বলেছেন, অন্যথায় তা জায়েয হবে। আর উম্মে সালামাহ (রা.)-এর অবস্থা ছিল দ্বিতীয় প্রকারের, কারণ তিনি কাতারগুলোর পেছন দিয়ে তাওয়াফ করেছিলেন। আর এখান থেকে এটিও ইস্তিনবাত (উদ্ভূত) হয় যে, ফরয সালাতে জামাআত প্রত্যেকের জন্য ব্যক্তিগতভাবে ফরয (ফরযে আইন) নয়, যদি না এমন বলা হয় যে: উম্মে সালামাহ (রা.) তখন অসুস্থ ছিলেন ফলে তিনি ওযরগ্রস্ত ছিলেন, অথবা এই আবশ্যকতা কেবল পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট। এই হাদীসের অবশিষ্ট আলোচনা ইনশাআল্লাহ তায়ালা ‘কিতাবুল হাজ্জ’-এ আসবে। ইবনে রশীদ বলেন: উম্মে সালামাহ (রা.)-এর হাদীসে উচ্চস্বরে কিরাআত পাঠের যে অনুচ্ছেদ শিরোনাম দেওয়া হয়েছে তার ওপর কোনো সরাসরি পাঠ (নস) নেই, তবে ইস্তিনবাতের মাধ্যমে এটি গ্রহণ করা যায়। কেননা তাঁর এই উক্তি: ‘আমি মানুষের পেছন দিয়ে তাওয়াফ করেছি’ উচ্চস্বরে কিরাআত পাঠকে আবশ্যক করে, কারণ উচ্চস্বরে পড়া না হলে তাওয়াফকারীর পক্ষে মানুষের পেছন থেকে তা শ্রবণ করা সম্ভব নয়। তিনি বলেন: এখান থেকে এটিও জানা যায় যে, ‘কিরাআত পাঠ করেছেন’ বলে ‘উচ্চস্বরে পড়েছেন’ বুঝানো জায়েয। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এরপর ইমাম বুখারী জিনদের কুরআন শোনার কাহিনীতে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার আলোচনা তাফসীর অধ্যায়ে স্বীয় স্থানে আসবে। আর ‘উকায’ বাজারের বর্ণনাও ‘কিতাবুল হাজ্জ’-এ ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় আসবে যে: ‘উকায জাহেলী যুগের অন্যতম বাজার ছিল’—পুরো হাদীস। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: ‘তিনি তাঁর সাহাবীদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করছিলেন, যখন তারা কুরআন শুনল তখন তারা কান পেতে শ্রবণ করল।’ এটি উচ্চস্বরে পড়ার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। এরপর তিনি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর আরও একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেখানে আদিষ্ট হয়েছিলেন সেখানে পড়েছেন এবং যেখানে আদিষ্ট হয়েছিলেন সেখানে নীরব ছিলেন: ‘আর তোমার রব বিস্মৃত হন না’, ‘নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ’। এর সাথে সংগতিপূর্ণ হওয়ার দিকটি ইতিপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা-ই, অর্থাৎ ‘পড়া’ শব্দটিকে ‘উচ্চস্বরে পড়া’ অর্থে ব্যবহার করা। তবে এটি ফজর সালাতের সাথে বিশেষভাবে সংশ্লিষ্ট হওয়ার বিষয়টি আগের হাদীস থেকে জানা যায়। যেন তিনি বলছেন: এখানে যে অস্পষ্টতা রয়েছে তা আগের হাদীসের বর্ণনার দ্বারা স্পষ্ট হয়েছে, কারণ উভয় হাদীসের বর্ণনাকারী একজনই; ইবনে রশীদ এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। এমনও হতে পারে যে, ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো এর মাধ্যমে সালাতসমূহে কিরাআত সংক্রান্ত অনুচ্ছেদগুলো সমাপ্ত করা, এটি ইঙ্গিত করতে যে এক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আমল, এবং কারো উচিত নয় তাঁর কৃত কোনো কিছুতে পরিবর্তন আনা।

ইমাম ইসমাঈলী বলেন: এখানে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীস উপস্থাপন করা সালাতে কিরাআত সাব্যস্ত করার ব্যাপারে যা ইতিপূর্বে গত হয়েছে তার পরিপন্থী, কারণ ইবনে আব্বাস (রা.)-এর মাযহাব ছিল সশব্দ নয় এমন সালাতগুলোতে কিরাআত বর্জন করা। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ইমাম বুখারী যে হাদীসটি এনেছেন তাতে কিরাআত বর্জনের কোনো দলীল নেই। আর ইবনে আব্বাস (রা.)-এর ব্যাপারে কথা হলো, তিনি কখনো এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করতেন, আবার কখনো কিরাআত অস্বীকার করতেন, আবার কখনো তা সাব্যস্ত করতেন। তাঁর অস্বীকার করার বিষয়টি আবু দাউদ এবং অন্যান্যরা আবদুল্লাহ ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্বাসের সূত্রে তাঁর চাচার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা তাঁর কাছে প্রবেশ করে তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি যোহর ও আসরে কিরাআত পড়তেন? তিনি বললেন: না। বলা হলো: সম্ভবত তিনি মনে মনে পড়তেন? তিনি বললেন: এটি তো আগের কথার চেয়েও মন্দ, তিনি তো একজন আদিষ্ট বান্দা ছিলেন, তাঁকে যা আদেশ করা হয়েছে তিনি তা পৌঁছে দিয়েছেন। আর তাঁর সন্দেহের বিষয়টি আবু দাউদ ও তাবারী হুসাইনের সূত্রে ইকরামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: আমি জানি না রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যোহর ও আসরে কিরাআত পড়তেন কি না। (সমাপ্ত)।

অথচ খাব্বাব, আবু কাতাদা (রা.) এবং অন্যান্যরা ওই দুই সালাতে তাঁর কিরাআত পড়া সাব্যস্ত করেছেন যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং তাঁদের বর্ণনা অস্বীকারকারী বা সন্দেহ পোষণকারীর বর্ণনার ওপর অগ্রগণ্য। সম্ভবত ইমাম বুখারী এই হাদীসটি উপস্থাপনের মাধ্যমে তাঁর ওপর দলীল কায়েম করতে চেয়েছেন, কারণ তিনি আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন: ‘নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ’। সুতরাং তাঁকে বলা হবে: এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে তিনি কিরাআত পড়েছেন, অতএব আপনার ওপরও কিরাআত পড়া আবশ্যক। আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও এটি সাব্যস্ত হওয়া বর্ণিত হয়েছে; আইয়ুব এটি আবু আলিয়া আল-বাররা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলাম: আমি কি যোহর ও আসরে কিরাআত পড়ব? তিনি বললেন: তোমার সামনে ইমাম আছে, তাঁর থেকে যা কম বা বেশি হয় পড়ো। ইবনুল মুনযির, তহাবী এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন।

 

৭৭৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইসমাইল আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আইয়ুব ইকরামা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেখানে আদিষ্ট হয়েছিলেন সেখানে কিরাআত পাঠ করেছেন এবং যেখানে আদিষ্ট হয়েছিলেন সেখানে নীরব থেকেছেন: ‘আর তোমার রব বিস্মৃত হন না’, ‘নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ’।

তাঁর উক্তি: (ইসমাইল আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে ইব্রাহীম, যিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত।

তাঁর উক্তি: {আর তোমার রব বিস্মৃত হন না} এবং {নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ} সম্পর্কে খাত্তাবী বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ যদি চাইতেন সালাতের অবস্থা সমূহের বর্ণনা নাযিল করবেন যাতে তা তিলাওয়াতযোগ্য কুরআন হয়, তবে তিনি তা করতেন এবং বিস্মৃতির কারণে তা ছেড়ে দিতেন না। বরং তিনি বিষয়টি তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বর্ণনার ওপর ন্যস্ত করেছেন, এরপর তাঁর অনুসরণের বিধান দিয়েছেন। তিনি বলেন: কিতাবুল্লাহর অস্পষ্ট বিষয়ের বর্ণনাকারী হিসেবে তাঁর কর্মসমূহ ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। আর তাঁর উক্তি: (উসওয়াতুন) হামযার যের এবং পেশ যোগে অর্থাৎ আদর্শ বা অনুসরণীয়।