ابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ، وَتُعُقِّبَ بِعَدَمِ الْمُلَازَمَةِ فَلَا يَلْزَمُ مِنْ تَسْمِيَةِ الْمُؤَمِّنِ دَاعِيًا عَكْسُهُ قَالَهُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ، عَلَى أَنَّ الْحَدِيثَ فِي الْأَصْلِ لَمْ يَصِحَّ، وَلَوْ صَحَّ فَإِطْلَاقُ كَوْنِ هَارُونَ دَاعِيًا إِنَّمَا هُوَ لِلتَّغْلِيبِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: مَعْنَى قَوْلِهِ إِذَا أَمَّنَ بَلَغَ مَوْضِعَ التَّأْمِينِ كَمَا يُقَالُ أَنْجَدَ إِذَا بَلَغَ نَجْدًا وَإِنْ لَمْ يَدْخُلْهَا، قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: هَذَا بَعِيدٌ لُغَةً وَشَرْعًا.
وَقَالَ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ: وَهَذَا مَجَازٌ، فَإِنْ وُجِدَ دَلِيلٌ يُرَجِّحُهُ عُمِلَ بِهِ وَإِلَّا فَالْأَصْلُ عَدَمُهُ. قُلْتُ: اسْتَدَلُّوا لَهُ بِرِوَايَةِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ الْآتِيَةِ بَعْدَ بَابٍ بِلَفْظِ: إِذَا قَالَ الْإِمَامُ وَلَا الضَّالِّينَ فَقُولُوا آمِينَ قَالُوا فَالْجَمْعُ بَيْنَ الرِّوَايَتَيْنِ يَقْتَضِي حَمْلَ قَوْلِهِ إِذَا أَمَّنَ عَلَى الْمَجَازِ. وَأَجَابَ الْجُمْهُورُ - عَلَى تَسْلِيمِ الْمَجَازِ الْمَذْكُورِ - بِأَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ إِذَا أَمَّنَ أَيْ أَرَادَ التَّأْمِينَ لِيَتَوَافَقَ تَأْمِينُ الْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ مَعًا، وَلَا يَلْزَمُ مِنْ ذَلِكَ أَنْ لَا يَقُولَهَا الْإِمَامُ، وَقَدْ وَرَدَ التَّصْرِيحُ بِأَنَّ الْإِمَامَ يَقُولُهَا وَذَلِكَ فِي رِوَايَةٍ، وَيَدُلُّ عَلَى خِلَافِ تَأْوِيلِهِمْ رِوَايَةُ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ بِلَفْظِ: إِذَا قَالَ الْإِمَامُ وَلَا الضَّالِّينَ فَقَالُوا آمِينَ فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَقُولُ آمِينَ وَإِنَّ الْإِمَامَ يَقُولُ آمِينَ الْحَدِيثَ، أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ، وَالسَّرَّاجُ وَهُوَ صَرِيحٌ فِي كَوْنِ الْإِمَامِ يُؤَمِّنُ. وَقِيلَ فِي الْجَمْعِ بَيْنَهُمَا: الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: إِذَا قَالَ وَلَا الضَّالِّينَ فَقُولُوا آمِينَ أَيْ وَلَوْ لَمْ يَقُلِ الْإِمَامُ آمِينَ، وَقِيلَ يُؤْخَذُ مِنَ الْخَبَرَيْنِ تَخْيِيرُ الْمَأْمُومِ فِي قَوْلِهَا مَعَ الْإِمَامِ أَوْ بَعْدَهُ قَالَهُ الطَّبَرِيُّ، وَقِيلَ الْأَوَّلُ لِمَنْ قَرُبَ مِنَ الْإِمَامِ وَالثَّانِي لِمَنْ تَبَاعَدَ عَنْهُ، لِأَنَّ جَهْرَ الْإِمَامِ بِالتَّأْمِينِ أَخْفَضُ مِنْ جَهْرِهِ بِالْقِرَاءَةِ، فَقَدْ يَسْمَعُ قِرَاءَتَهُ مَنْ لَا يَسْمَعُ تَأْمِينَهُ، فَمَنْ سَمِعَ تَأْمِينَهُ أَمَّنَ مَعَهُ، وَإِلَّا يُؤَمِّنْ إِذَا سَمِعَهُ يَقُولُ وَلَا الضَّالِّينَ لِأَنَّهُ وَقْتُ تَأْمِينِهِ قَالَهُ الْخَطَّابِيُّ.
وَهَذِهِ الْوُجُوهُ كُلُّهَا مُحْتَمَلَةٌ وَلَيْسَتْ بِدُونِ الْوَجْهِ الَّذِي ذَكَرُوهُ، وَقَدْ رَدَّهُ ابْنُ شِهَابٍ بِقَوْلِهِ: وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ آمِينَ كَأَنَّهُ اسْتَشْعَرَ التَّأْوِيلَ الْمَذْكُورَ فَبَيَّنَ أَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ إِذَا أَمَّنَ حَقِيقَةُ التَّأْمِينِ، وَهُوَ وَإِنْ كَانَ مُرْسَلًا فَقَدِ اعْتُضِدَ بِصَنِيعِ أَبِي هُرَيْرَةَ رَاوِيهِ كَمَا سَيَأْتِي بَعْدَ بَابٍ، وَإِذَا تَرَجَّحَ أَنَّ الْإِمَامَ يُؤَمِّنُ فَيَجْهَرُ بِهِ فِي الْجَهْرِيَّةِ كَمَا تَرْجَمَ بِهِ الْمُصَنِّفُ وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ، خِلَافًا لِلْكُوفِيِّينَ وَرِوَايَةً عَنْ مَالِكٍ فَقَالَ: يُسِرُّ بِهِ مُطْلَقًا.
وَوَجْهُ الدَّلَالَةِ مِنَ الْحَدِيثِ أَنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنِ التَّأْمِينُ مَسْمُوعًا لِلْمَأْمُومِ لَمْ يَعْلَمْ بِهِ وَقَدْ عُلِّقَ تَأْمِينُهُ بِتَأْمِينِهِ، وَأَجَابُوا بِأَنَّ مَوْضِعَهُ مَعْلُومٌ فَلَا يَسْتَلْزِمُ الْجَهْرَ بِهِ وَفِيهِ نَظَرٌ لِاحْتِمَالِ أَنْ يُخِلَّ بِهِ فَلَا يَسْتَلْزِمُ عِلْمَ الْمَأْمُومِ بِهِ، وَقَدْ رَوَى رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، عَنْ مَالِكٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا قَالَ وَلَا الضَّالِّينَ جَهَرَ بِآمِينَ أَخْرَجَهُ السَّرَّاجُ، وَلِابْنِ حِبَّانَ مِنْ رِوَايَةِ الزُّبَيْدِيِّ فِي حَدِيثِ الْبَابِ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ كَانَ إِذَا فَرَغَ مِنْ قِرَاءَةِ أُمِّ الْقُرْآنِ رَفَعَ صَوْتَهُ وَقَالَ آمِينَ وَلِلْحُمَيْدِيِّ مِنْ طَرِيقِ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ نَحْوُهُ بِلَفْظِ: إِذَا قَالَ وَلَا الضَّالِّينَ وَلِأَبِي دَاوُدَ مِنْ طَرِيقِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ عَمِّ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مِثْلُهُ وَزَادَ: حَتَّى يَسْمَعَ مَنْ يَلِيهِ مِنَ الصَّفِّ الْأَوَّلِ وَلِأَبِي دَاوُدَ وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ مِنْ حَدِيثِ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ نَحْوُ رِوَايَةِ الزُّبَيْدِيِّ، وَفِيهِ رَدٌّ عَلَى مَنْ أَوْمَأَ إِلَى النَّسْخِ فَقَالَ: إِنَّمَا كَانَ صلى الله عليه وسلم يَجْهَرُ بِالتَّأْمِينِ فِي ابْتِدَاءِ الْإِسْلَامِ لِيُعَلِّمَهُمْ فَإِنَّ وَائِلَ بْنَ حُجْرٍ إِنَّمَا أَسْلَمَ فِي أَوَاخِرِ الْأَمْرِ.
قَوْلُهُ: (فَأَمِّنُوا) اسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى تَأْخِيرِ تَأْمِينِ الْمَأْمُومِ عَنْ تَأْمِينِ الْإِمَامِ لِأَنَّهُ رَتَّبَ عَلَيْهِ بِالْفَاءِ، لَكِنْ تَقَدَّمَ فِي الْجَمْعِ بَيْنَ الرِّوَايَتَيْنِ أَنَّ الْمُرَادَ الْمُقَارَنَةُ وَبِذَلِكَ قَالَ الْجُمْهُورُ، وَقَالَ الشَّيْخُ أَبُو مُحَمَّدٍ الْجُوَيْنِيُّ: لَا تُسْتَحَبُّ مُقَارَنَةُ الْإِمَامِ فِي شَيْءٍ مِنَ الصَّلَاةِ غَيْرَهُ، قَالَ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ: يُمْكِنُ تَعْلِيلُهُ بِأَنَّ التَّأْمِينَ لِقِرَاءَةِ الْإِمَامِ لَا لِتَأْمِينِهِ، فَلِذَلِكَ لَا يَتَأَخَّرُ عَنْهُ وَهُوَ وَاضِحٌ. ثُمَّ إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ عِنْدَ الْجُمْهُورِ لِلنَّدْبِ، وَحَكَى ابْنُ بَزِيزَةَ عَنْ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وُجُوبَهُ عَلَى الْمَأْمُومِ عَمَلًا بِظَاهِرِ الْأَمْرِ، قَالَ: وَأَوْجَبَهُ الظَّاهِرِيَّةُ عَلَى كُلِّ مُصَلٍّ ثُمَّ فِي مُطْلَقِ أَمْرِ الْمَأْمُومِ بِالتَّأْمِينِ أَنَّهُ يُؤَمِّنُ وَلَوْ كَانَ مُشْتَغِلًا بِقِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ، وَبِهِ قَالَ أَكْثَرُ الشَّافِعِيَّةِ. ثُمَّ اخْتَلَفُوا هَلْ تَنْقَطِعُ بِذَلِكَ الْمُوَالَاةُ؟
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 264
ইবনে মারদাওয়াই আনাস (রা.)-এর হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে আবদিল বার একে খণ্ডন করেছেন এই বলে যে, এর মধ্যে কোনো আবশ্যকতা নেই; কেননা আমীন পাঠকারীকে 'দোয়াকারী' বলা হলেও এর বিপরীতটি (অর্থাৎ প্রত্যেক দোয়াকারীকে আমীন পাঠকারী বলা) আবশ্যক হয় না। বিশেষ করে এই হাদীসটি মূলত সহীহ নয়। যদি সহীহ ধরেও নেওয়া হয়, তবে হারুন (আ.)-কে 'দোয়াকারী' হিসেবে অভিহিত করা প্রাধান্য বা 'তাগলীব'-এর ভিত্তিতে হতে পারে। কেউ কেউ বলেছেন, "যখন তিনি আমীন বলেন" এর অর্থ হলো যখন তিনি আমীন বলার স্থানে পৌঁছান; যেমন বলা হয় 'নজদে পৌঁছেছে' যখন কেউ নজদ অঞ্চলের সীমান্তে পৌঁছায়, যদিও সে এখনও সেখানে প্রবেশ করেনি। ইবনুল আরাবী বলেন, এটি ভাষাগত ও শরয়ী উভয় দিক থেকেই দূরবর্তী সম্ভাবনা।
ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন, এটি একটি রূপক (মাজায)। যদি এর সপক্ষে কোনো শক্তিশালী দলীল পাওয়া যায় তবে তা গ্রহণ করা হবে, অন্যথায় মূল নীতি হলো রূপক অর্থ বর্জন করা। আমি (গ্রন্থকার) বলি: তারা এর সপক্ষে আবু সালিহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত পরবর্তী অধ্যায়ের হাদীসটিকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যার শব্দ হলো: "যখন ইমাম 'ওয়ালাদ দ্বাল্লীন' বলবেন তখন তোমরা আমীন বলো।" তারা বলেন, এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করার দাবি হলো 'যখন তিনি আমীন বলেন' বাক্যটিকে রূপক অর্থে গ্রহণ করা। জুমহুর উলামায়ে কিরাম উক্ত রূপক অর্থ মেনে নেওয়ার ভিত্তিতে উত্তর দিয়েছেন যে, 'যখন তিনি আমীন বলেন' এর অর্থ হলো যখন তিনি আমীন বলার ইচ্ছা করেন, যাতে ইমাম ও মুক্তাদীর আমীন একসাথে হয়। এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে ইমাম নিজে আমীন বলবেন না। বরং ইমাম যে আমীন বলবেন সে বিষয়ে স্পষ্ট বর্ণনা এসেছে। ইমামের আমীন বলার বিপক্ষে তাদের এই ব্যাখ্যার প্রতিবাদ করে মা'মার-এর সূত্রে ইবনে শিহাব বর্ণিত হাদীসটি, যেখানে বলা হয়েছে: "যখন ইমাম 'ওয়ালাদ দ্বাল্লীন' বলেন তখন তোমরা আমীন বলো, কেননা ফেরেশতারা আমীন বলেন এবং ইমামও আমীন বলেন।" এটি আবু দাউদ, নাসাঈ ও সাররাজ বর্ণনা করেছেন এবং এটি ইমামের আমীন বলার ব্যাপারে সুস্পষ্ট দলীল। উভয় বর্ণনার সমন্বয়ে আরও বলা হয়েছে যে, "যখন তিনি 'ওয়ালাদ দ্বাল্লীন' বলেন তখন তোমরা আমীন বলো" এর অর্থ হলো ইমাম আমীন না বললেও তোমরা বলবে। তাবারী বলেন, দুই বর্ণনা থেকে মুক্তাদীর জন্য ইমামের সাথে বা তার পরে আমীন বলার ইখতিয়ার পাওয়া যায়। আবার বলা হয়েছে, প্রথমটি ইমামের নিকটবর্তীদের জন্য এবং দ্বিতীয়টি দূরবর্তীদের জন্য; কারণ ইমামের আমীন বলার আওয়াজ কিরাআতের চেয়ে নিচু হয়, ফলে কিরাআত শুনতে পেলেও কেউ হয়তো তার আমীন শুনতে পায় না। খাত্তাবী বলেন, যে ইমামের আমীন শুনতে পাবে সে তার সাথেই বলবে, আর যে শুনতে পাবে না সে 'ওয়ালাদ দ্বাল্লীন' শোনার পর আমীন বলবে কারণ সেটিই আমীন বলার সময়।
এই সবকটি দিকই সম্ভাব্য এবং এগুলো তাদের উল্লেখিত ব্যাখ্যার চেয়ে কম যৌক্তিক নয়। ইবনে শিহাব এই বলে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন যে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমীন বলতেন।" মনে হয় তিনি উক্ত ব্যাখ্যার সম্ভাবনা আঁচ করতে পেরেছিলেন, তাই স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে 'যখন তিনি আমীন বলেন' এর অর্থ হলো প্রকৃত আমীন বলা। এটি মুরসাল হলেও বর্ণনাকারী আবু হুরায়রা (রা.)-এর আমল দ্বারা সমর্থিত, যা সামনে আসছে। যখন এটি প্রাধান্য পেল যে ইমাম আমীন বলবেন, তখন তিনি উচ্চস্বরের সালাতগুলোতে উচ্চস্বরেই তা বলবেন, যেমনটি লেখক শিরোনাম দিয়েছেন। এটিই জুমহুর বা সংখ্যাগুরু আলেমের অভিমত। কুফাবাসী এবং মালিকের এক বর্ণনার বিপরীত অভিমত এটি, যেখানে বলা হয়েছে ইমাম সর্বদা নিচুস্বরে আমীন বলবেন।
হাদীসটি থেকে দলীলের দিক হলো, যদি ইমামের আমীন মুক্তাদীর নিকট শ্রবণযোগ্য না হতো তবে সে তা জানতে পারত না, অথচ মুক্তাদীর আমীন বলাকে ইমামের আমীন বলার সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। তারা উত্তর দিয়েছেন যে, আমীন বলার স্থানটি যেহেতু জানা আছে তাই আওয়াজ বড় করা জরুরি নয়। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে কারণ হতে পারে ইমাম তা কোনো কারণে ছেড়ে দিয়েছেন, তাই কেবল অনুমানের ভিত্তিতে মুক্তাদীর জন্য তা জানা সবসময় সম্ভব নয়। রাওহ ইবনে উবাদাহ মালিকের সূত্রে এই হাদীসে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন 'ওয়ালাদ দ্বাল্লীন' বলতেন তখন উচ্চস্বরে আমীন বলতেন।" এটি সাররাজ বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান জুবায়দী-এর সূত্রে এই অধ্যায়ের হাদীসে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন: "যখন তিনি উম্মুল কুরআন পাঠ শেষ করতেন তখন আওয়াজ উঁচু করতেন এবং আমীন বলতেন।" হুমায়দী সাঈদ আল-মাকবুরী ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ আবু হুরায়রা (রা.)-এর ভাতিজা আবু আবদুল্লাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন: "যাতে প্রথম কাতারের নিকটবর্তীরা শুনতে পায়।" আবু দাউদ ও ইবনে হিব্বান ওয়াইল ইবনে হুজর (রা.)-এর হাদীস থেকেও জুবায়দীর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এতে তাদের দাবি খণ্ডিত হয় যারা এটি রহিত হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করে বলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল ইসলামের শুরুতে শিক্ষার উদ্দেশ্যে উচ্চস্বরে আমীন বলতেন; কারণ ওয়াইল ইবনে হুজর (রা.) ইসলামের শেষ যুগে ঈমান এনেছিলেন।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর তোমরা আমীন বলো) দ্বারা মুক্তাদীর আমীন ইমামের আমীন বলার পরে হওয়ার ওপর দলীল পেশ করা হয়েছে, কারণ এখানে 'ফা' অব্যয়টি ক্রমধারা প্রকাশ করে। কিন্তু দুই বর্ণনার সমন্বয়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো একসাথে বলা এবং জুমহুর উলামাও তাই বলেছেন। শায়খ আবু মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনী বলেন: সালাতের কোনো রুকনেই ইমামের সাথে সাথে করা মুস্তাহাব নয় কেবল এটি (আমীন বলা) ছাড়া। ইমামুল হারামাইন বলেন: এর কারণ হতে পারে যে আমীন বলা হয় ইমামের কিরাআতের জন্য, তাঁর আমীনের জন্য নয়। তাই এটি তাঁর চেয়ে বিলম্বিত হয় না এবং এটিই স্পষ্ট। এরপর জুমহুরের মতে এই নির্দেশটি মুস্তাহাব অর্থে। ইবনে বাযীযাহ কোনো কোনো আলিমের সূত্রে মুক্তাদীর জন্য নির্দেশের বাহ্যিক দিক অনুযায়ী এটি ওয়াজিব হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। যাহেরীগণ প্রত্যেক সালাত আদায়কারীর ওপর এটি ওয়াজিব বলেছেন। মুক্তাদীর আমীন বলার নির্দেশের সাধারণ পর্যায় থেকে বোঝা যায় যে সে সূরা ফাতিহা পাঠে ব্যস্ত থাকলেও আমীন বলবে। অধিকাংশ শাফিঈ আলেম এ কথা বলেছেন। তবে এতে ফাতিহা পাঠের ধারাবাহিকতা নষ্ট হবে কি না সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন।