ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 265

এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: এর মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ মতটি হলো যে, কিরাত বিচ্ছিন্ন হবে না; কারণ সালাতের স্বার্থেই তাকে তা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এটি ওই নির্দেশের বিপরীত যা সালাতের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, যেমন হাঁচিদাতার জন্য আল-হামদুলিল্লাহ বলা^(১)। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (কেননা যার আমীন বলা মিলে যাবে) মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে শিহাবের সূত্রে ইউনুস অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, ‘নিশ্চয়ই ফেরেশতারা আমীন বলেন’ এবং এটি তাঁর ‘যার আমীন বলা মিলে যাবে’ উক্তির পূর্বে উল্লেখিত হয়েছে। অনুরূপভাবে ইবনে উয়াইনাও ইবনে শিহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা সামনে ‘দোয়া’ অধ্যায়ে আসবে। এটি নির্দেশ করে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কথা ও সময়ের ক্ষেত্রে এক হওয়া, যারা বলেন যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইখলাস ও একাগ্রতায় এক হওয়া (যেমন ইবনে হিব্বান) তাদের মতের বিপরীতে। কেননা ইবনে হিব্বান হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: এর অর্থ হলো আত্মঅহংকার মুক্ত হয়ে ইখলাসের ক্ষেত্রে ফেরেশতাদের সাথে মিল থাকা। অন্যান্যরা অনুরূপ প্রশংসনীয় গুণাবলির দিকে বা দোয়া কবুল হওয়ার ক্ষেত্রে অথবা বিশেষ করে আনুগত্যের দোয়ার ক্ষেত্রে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন, ফেরেশতাদের আমীন বলার অর্থ হলো মুমিনদের জন্য তাদের ক্ষমা প্রার্থনা করা। ইবনে আল-মুনাইয়ির বলেন: কথা ও সময়ে মিল থাকার মধ্যে হিকমত হলো যাতে মুক্তাদী তার নির্দিষ্ট দায়িত্বটি যথাস্থানে পালনের ব্যাপারে সজাগ থাকে, কারণ ফেরেশতাদের মাঝে কোনো উদাসীনতা নেই; সুতরাং যে তাদের সাথে মিল রাখল সে সজাগ বলে গণ্য হবে। অতঃপর এর বাহ্যিক অর্থ হলো এর দ্বারা সকল ফেরেশতাকে বোঝানো হয়েছে, যা ইবনে বাযীযাহ পছন্দ করেছেন। আবার বলা হয়েছে, তারা হলো কিরামান কাতিবীন ফেরেশতা। আবার মত রয়েছে যে, তারা পর্যায়ক্রমে আগমনকারী ফেরেশতা—যদি আমরা বলি যে তারা কিরামান কাতিবীন ব্যতীত অন্য কেউ। তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এর দ্বারা ওইসব ফেরেশতাদের বোঝানো হয়েছে যারা পৃথিবীতে বা আকাশে অবস্থান করে ওই সালাতে উপস্থিত থাকেন।

পরবর্তী এক অধ্যায় পর আ’রাজ-এর বর্ণনায় আসবে, ‘আকাশের ফেরেশতারা আমীন বলেন’। মুহাম্মাদ ইবনে আমরের বর্ণনায়ও সামনে আসবে, ‘অতঃপর তা আকাশবাসীদের আমীন বলার সাথে মিলে যায়’। মুসলিমের বর্ণনায় সুহাইলের সূত্রে তার পিতা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আব্দুর রাজ্জাক ইকরিমার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘পৃথিবীবাসীদের কাতারসমূহ আকাশবাসীদের কাতারের সমান্তরালে থাকে, সুতরাং যখন পৃথিবীর আমীন আকাশের আমীনের সাথে মিলে যায়, তখন বান্দাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়’। এ জাতীয় কথা নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়, তাই এ বর্ণনাটির দিকে ধাবিত হওয়া বা এটি গ্রহণ করাই শ্রেয়।

তাঁর উক্তি: (তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়) এর বাহ্যিক অর্থ হলো অতীতের সকল গুনাহ ক্ষমা হওয়া, তবে আলেমগণের মতে এটি সগীরা গুনাহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ইতিপূর্বে পবিত্রতা অধ্যায়ে উসমানের রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসের আলোচনায়—যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওযুর মতো ওযু করেছিলেন—এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

(অনুসিদ্ধান্ত): আল-জুরজানী-র ‘আমালী’-তে আবু আব্বাস আল-আসাম-এর সূত্রে, তিনি বাহর ইবনে নাসর থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস থেকে এই হাদীসের শেষে ‘এবং পরবর্তী গুনাহসমূহ’ অংশটি বর্ণনা করেছেন। তবে এটি একটি ‘শায’ বা বর্জনীয় অতিরিক্ত অংশ। ইবনুল জারূদ ‘আল-মুনতাকা’-তে বাহর ইবনে নাসর-এর সূত্রে এটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে মুসলিম হারমালাহ-র সূত্রে এবং ইবনে খুযায়মাহ ইউনুস ইবনে আব্দুল আ’লার সূত্রে বর্ণনা করেছেন—উভয়ই ইবনে ওয়াহাব থেকে। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত সকল সূত্রেই অনুরূপ রয়েছে। তবে আমি ইবনে মাজাহ-র কিছু পাণ্ডুলিপিতে হিশাম ইবনে আম্মার ও আবু বকর ইবনে আবি শায়বা-র সূত্রে ইবনে উয়াইনা থেকে এটি সাব্যস্ত হতে দেখেছি। কিন্তু এটি সহীহ নয়; কারণ আবু বকর তার মুসনাদ ও মুসান্নাফে এটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। তেমনি ইবনে উয়াইনার হাফেয ছাত্রগণ যেমন হুমাইদী, ইবনুল মাদীনী ও অন্যান্যরাও একে এটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। এর আরেকটি দুর্বল সূত্র রয়েছে যা আবু ফারওয়াহ মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াযীদ ইবনে সিনানের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি উসমান ও ওয়ালীদ ইবনে সাজ থেকে, তাঁরা সুহাইল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব বলেছেন) এটি মালিকের বর্ণনায় তাঁর পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত, আর যারা একে ‘মুআল্লাক’ মনে করেন তারা ভুল করেছেন। মূলত এটি ইবনে শিহাবের ‘মুরসাল’ বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত, আর এটি শক্তিশালী হওয়ার কারণ আমরা আগেই উল্লেখ করেছি। তাঁর থেকে এটি ‘মাওসূল’ বা নিরবচ্ছিন্নভাবেও বর্ণিত হয়েছে, যা আদ-দারা কুতনী তাঁর ‘গরাইব’ ও ‘ইলাল’ গ্রন্থে হাফস ইবনে উমর আল-আদানীর সূত্রে ইমাম মালিক থেকে তাঁর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী বলেন: হাফস ইবনে উমর এটি একাকী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি দুর্বল। এই হাদীসে ইমামিয়া সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে প্রমাণ রয়েছে তাদের এই দাবির প্রেক্ষিতে যে, আমীন বলা সালাতকে বাতিল করে দেয়; কেননা এটি কুরআনের শব্দ বা যিকির নয়। সম্ভবত তাদের ভিত্তি হলো জাফর আস-সাদিক থেকে বর্ণিত সেই কথা যে, ‘আমীন’-এর অর্থ হলো ‘আপনার দিকেই আমরা লক্ষ্যস্থিরকারী’। একেই তারা আঁকড়ে ধরেছেন যারা একে দীর্ঘ স্বর ও তাশদীদসহ উচ্চারণ করার কথা বলেন। শাফেয়ী মাযহাবের আল-মুতাওয়াল্লী স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, যে ব্যক্তি এভাবে বলবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। এতে ইমামের শ্রেষ্ঠত্বও প্রমাণিত হয়, কেননা ইমামের আমীন বলা মিলে যায়...

---