ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 268

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি কাতারে পৌঁছানোর আগেই রুকু করে) এই পরিচ্ছেদটি ইমামতের অধ্যায়সমূহে উল্লেখ করাই অধিকতর সংগতিপূর্ণ ছিল। সেখানে ইতিপূর্বে একটি পরিচ্ছেদ অতিবাহিত হয়েছে যে, একজন নারী একাই একটি কাতার হিসেবে গণ্য হতে পারে। আমি সেখানে উল্লেখ করেছি যে, ইবনে বাত্তাল সেখানে বর্ণিত উম্মে সুলাইম (রা.)-এর সালাত সংক্রান্ত আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে কাতারের পেছনে একা ব্যক্তির সালাত সহীহ হওয়ার ব্যাপারে দলিল গ্রহণ করেছেন—পুরুষকে নারীর ওপর কিয়াস (অনুমান) করে। পরবর্তীতে আমি দেখেছি যে, বড় একদল ইমাম তাঁর পূর্বেই এই দলিলটি পেশ করেছেন। তবে এটি সমালোচিত হয়েছে। আমি এ বিষয়ে যাদের বক্তব্য পেয়েছি, তাদের মধ্যে ইবনে খুজায়মাহ সর্বপ্রথম এর সমালোচনা করে বলেছেন: এই হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ করা সহীহ নয়; কারণ কাতারের পেছনে পুরুষের একাকী সালাত আদায় করা নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে তাঁদের মধ্যে ঐক্যমত্য রয়েছে যারা সালাত হবে বা হবে না উভয় মত পোষণ করেন। অন্যদিকে, সেখানে অন্য কোনো নারী না থাকলে একজন নারীর একাকী সালাত আদায়ের নির্দেশ থাকার বিষয়েও ঐক্যমত্য রয়েছে। সুতরাং যা নির্দেশিত, তাকে যা নিষিদ্ধ তার ওপর কীভাবে কিয়াস করা যায়? স্পষ্টত যারা এর মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন, তারা বিষয়টিকে সাধারণভাবে বৈধ হওয়ার দিকে দৃষ্টি দিয়েছেন এবং নিষেধাজ্ঞাকে অপছন্দনীয় (তানজিহ) আর নির্দেশকে মুস্তাহাব হওয়ার অর্থে গ্রহণ করেছেন। নাসিরুদ্দিন ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: ইমাম বুখারীর এই পরিচ্ছেদের শিরোনামটি এমন এক বিষয় যাতে তাঁর সাথে দ্বিমত করা হয়েছে, কারণ তিনি 'যদি' (ইজা) শর্তের কোনো উত্তর প্রদান করেননি। এর কারণ হলো হাদিসটির জটিলতা এবং তাঁর 'পুনরায় এমন করো না' (ওয়া লা তা'উদ) উক্তির উদ্দেশ্য নিয়ে ওলামাদের মতপার্থক্য।

তাঁর উক্তি: (আল-আ'লাম থেকে, তিনি হলেন যিয়াদ) আফফান থেকে হাম্মামের বর্ণনায় এসেছে—যিয়াদ আল-আ'লাম আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, যা ইবনে আবি শাইবাহ বের করেছেন। যিয়াদ হলেন ইবনে হাসসান ইবনে কুররাহ আল-বাহিলি, যিনি ছোট স্তরের তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁকে 'আল-আ'লাম' বলা হতো কারণ তাঁর ঠোঁট চেরা ছিল। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (হাসান থেকে) তিনি হলেন হাসান বসরী।

তাঁর উক্তি: (আবু বাকরাহ থেকে) তিনি হলেন আবু বাকরাহ আস-সাকাফী। কেউ কেউ এই হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এই কারণে যে, হাসান এটি 'আন' (হতে) শব্দে বর্ণনা করেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, তিনি আবু বাকরাহ থেকে সরাসরি শোনেননি, বরং তিনি আহনাফ থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেন। তবে সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর বর্ণনা দ্বারা এই ত্রুটি খণ্ডন করা হয়েছে, যা আল-আ'লাম থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: হাসান আমাকে বলেছেন যে, আবু বাকরাহ তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন—এটি আবু দাউদ ও নাসায়ী বের করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছালেন) সাঈদের উল্লিখিত বর্ণনায় আছে যে তিনি মসজিদে প্রবেশ করলেন। তাবারানি আব্দুল আজিজ ইবনে আবু বাকরাহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তখন সালাতের একামত হয়ে গিয়েছিল, তাই তিনি দৌড়ে গেলেন। আর ত্বহাবী হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর সূত্রে আল-আ'লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, দৌড়ানোর ফলে তাঁর শ্বাসকষ্ট হচ্ছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন) তাবারানিতে হাম্মাদের বর্ণনায় আছে: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত শেষ করলেন, তিনি বললেন, 'তোমাদের মধ্যে কে রুকু অবস্থায় কাতারে প্রবেশ করেছ?'

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তোমার আগ্রহ বাড়িয়ে দিন) অর্থাৎ কল্যাণের প্রতি আগ্রহ। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বাকরাহ-এর কাজটিকে সাধারণ দিক থেকে সঠিক বলেছেন, আর তা হলো জামাতের ফজিলত পাওয়ার আগ্রহ; কিন্তু বিশেষ একটি দিক থেকে তাঁর কাজটিকে ভুল বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর পুনরায় এমন করো না) অর্থাৎ তুমি যা করেছ—তীব্র বেগে দৌড়ানো, তারপর কাতারের বাইরে রুকু করা, তারপর রুকু অবস্থায় হেঁটে কাতারে শামিল হওয়া—তা আর করো না। এই হাদিসের বিভিন্ন সূত্রে এ বিষয়ে স্পষ্ট বর্ণনা এসেছে যার কিছু আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আব্দুল আজিজের বর্ণনায় আছে, তিনি বললেন: 'দৌড়ে আসা ব্যক্তিটি কে?' ইউনুস ইবনে উবাইদ-এর বর্ণনায় হাসান থেকে তাবারানিতে আছে: 'তোমাদের মধ্যে এই ঘন ঘন নিশ্বাস কার?' তিনি (আবু বাকরাহ) বললেন: 'আমি আপনার সাথে রুকু ছুটে যাওয়ার ভয় পেয়েছিলাম।' অন্য সূত্রে হাদিসের শেষে আছে: 'যা পেয়েছ তা আদায় করো আর যা ছুটে গেছে তা পূর্ণ করো।' আবু দাউদ ও অন্যান্যদের কাছে হাম্মাদের বর্ণনায় আছে: 'কাতারের পেছনে রুকুকারী কে?' আর একটু আগেই তাঁর বর্ণনায় অতিবাহিত হয়েছে: 'রুকু অবস্থায় কাতারে কে প্রবেশ করেছ?' মুহাল্লাব এই শেষোক্ত বর্ণনাটি গ্রহণ করে বলেছেন: তিনি তাঁকে 'পুনরায় এমন করো না' বলেছেন কারণ তিনি রুকু অবস্থায় হেঁটে চতুষ্পদ প্রাণীর হাঁটার মতো সাদৃশ্য তৈরি করেছিলেন।

নিষেধাজ্ঞাটি কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয় যেমনটি আমি বিশ্লেষণ করেছি। যদি এটি কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকত, তবে কাতারের পেছনে একা ইহরাম বাঁধার ক্ষেত্রে কোনো অপছন্দনীয়তা (কারাহিয়াত) থাকত না। অথচ এটি অপছন্দনীয় হওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমত্যের কথা আগেই উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম আহমদ, ইসহাক এবং শাফেয়ীদের মধ্যে ইবনে খুজায়মাহর মতো কিছু মুহাদ্দিস একে হারাম (নিষিদ্ধ) মনে করেছেন। তাঁরা ওয়াবিসাহ ইবনে মাবাদ-এর হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে কাতারের পেছনে একা সালাত আদায় করতে দেখে তাঁকে সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দেন। এটি সুনান গ্রন্থকারগণ বের করেছেন এবং আহমদ, ইবনে খুজায়মাহ ও অন্যান্যরা একে সহীহ বলেছেন। ইবনে খুজায়মাহর নিকট আলী ইবনে শাইবান থেকেও অনুরূপ বর্ণনা আছে এবং তাতে অতিরিক্ত আছে: 'কাতারের পেছনে একাকী ব্যক্তির কোনো সালাত নেই।' ইমাম শাফেয়ী ও অন্যান্যরা আবু বাকরাহ-এর হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে, ওয়াবিসাহ-এর হাদিসের নির্দেশটি মুস্তাহাব হওয়ার জন্য; কারণ আবু বাকরাহ সালাতের কিছু অংশ কাতারের পেছনে আদায় করেছিলেন কিন্তু তাঁকে পুনরায় সালাত আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়নি। তবে পুনরায় এমন করতে নিষেধ করা হয়েছে, যেন তাঁকে যা উত্তম সেই দিকে পথনির্দেশ করা হয়েছে। বায়হাকী মুগিরাহ-এর সূত্রে ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি কাতারের পেছনে একা সালাত আদায় করে, তাঁর সম্পর্কে তিনি বলেন: তাঁর সালাত পূর্ণাঙ্গ, তবে তিনি (জামাতের) দ্বিগুণ সওয়াব পাবেন না।