ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 269

ইমাম আহমদ ও অন্যান্যগণ হাদিসদ্বয়ের মধ্যে অন্য এক পদ্ধতিতে সমন্বয় করেছেন। আর তা হলো, আবু বকরার হাদিসটি ওয়াবিসার হাদিসের ব্যাপক অর্থকে সুনির্দিষ্ট (তাখসিস) করেছে। সুতরাং যে ব্যক্তি কাতারের পেছনে একাকী সালাত শুরু করল, অতঃপর রুকু থেকে ওঠার আগেই কাতারে শামিল হয়ে গেল, তার ওপর সালাত পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব নয়—যেমনটি আবু বকরার হাদিসে রয়েছে। অন্যথায় (রুকু শেষ করার পর কাতারে শামিল হলে) ওয়াবিসা ও আলী ইবনে শায়বানের হাদিসের ব্যাপক অর্থ অনুযায়ী পুনরায় সালাত আদায় করা ওয়াজিব হবে।

কেউ কেউ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী ‘পুনরায় এমন করো না’ থেকে এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছেন যে, ওই কাজটি আগে বৈধ ছিল, পরবর্তীতে ‘পুনরায় এমন করো না’ বাণীর মাধ্যমে তা নিষিদ্ধ করা হয়েছে। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা থেকে নিষেধ করেছেন, তাতে ফিরে যাওয়া আর বৈধ নয়। ইমাম বুখারী তাঁর ‘জুযউল কিরাআত খলফাল ইমাম’ গ্রন্থে এই পদ্ধতিই অনুসরণ করেছেন। আমি যা বিশ্লেষণ করেছি তা থেকে ওই ব্যক্তির প্রশ্নের উত্তর পাওয়া যায় যে বলেছিল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেন তার জন্য এমন কাজে পুনরায় লিপ্ত না হওয়ার দোয়া করেননি, যেমনটি তিনি তার আগ্রহ বৃদ্ধির জন্য দোয়া করেছিলেন? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভবত তিনি এমন কোনো কাজে দেরি করেছিলেন যা সালাতের শুরু পাওয়ার চেয়েও উত্তম ছিল। সমাপ্ত। তবে এটি এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, নিষেধটি মূলত দেরি করার ব্যাপারে এসেছে, কিন্তু বিষয়টি আসলে তেমন নয়।

(সতর্কীকরণ): নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী ‘ওয়া লা তাউ'দ’ (পুনরায় এমন করো না)—আমরা একে সমস্ত বর্ণনায় প্রথম অক্ষরে ফাতহা (যবর) এবং ‘আইন’ অক্ষরে যম্মা (পেশ) দিয়ে ‘আল-আওদ’ (ফিরে আসা) শব্দ থেকে গ্রহণ করেছি। ‘আল-মাসাবিহ’-এর জনৈক ব্যাখ্যাকার উল্লেখ করেছেন যে, এটি প্রথম অক্ষরে যম্মা এবং ‘আইন’ অক্ষরে কাসরা (যের) যোগে ‘আল-ইআদাহ’ (পুনরায় আদায় করা) শব্দ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তবে তাবরানির শেষে বর্ণিত অতিরিক্ত অংশ: ‘তুমি যা পেয়েছ তা আদায় করো এবং যা ছুটে গেছে তা পূর্ণ করো’—প্রসিদ্ধ বর্ণনাটিকেই প্রাধান্য দেয়। ইমাম তহাবি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমাদের কেউ যখন সালাতে আসবে, সে যেন কাতারে জায়গা নেওয়ার আগে কাতারের পেছনে রুকু না করে।’ এই হাদিস থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, সালাতে প্রবেশকারী ইমামকে যে অবস্থায় পাবে, সেই অবস্থায়ই তার অনুসরণ করা মুস্তাহাব। সাঈদ ইবনে মানসুরের সুনানে আব্দুল আজিজ ইবনে রুফাই-এর বর্ণনায় মদিনাবাসীদের এক দল থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই নির্দেশ স্পষ্টভাবে এসেছে: ‘যে ব্যক্তি আমাকে দাঁড়ানো, রুকু বা সিজদাহ অবস্থায় পাবে, সে যেন আমি যে অবস্থায় আছি সে অবস্থায়ই আমার সাথে শামিল হয়।’ তিরমিজিতে আলী ও মুয়াজ ইবনে জাবাল রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে মারফু সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যার সনদে দুর্বলতা থাকলেও উল্লিখিত সাঈদ ইবনে মানসুরের সূত্রের মাধ্যমে তা দূর হয়ে যায়।

 

‌‌১১৫ - পরিচ্ছেদ: রুকুতে তাকবীর পূর্ণ করা

ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে মালিক ইবনুল হুওয়াইরিসের বর্ণনাও রয়েছে।

 

৭৮৪ - ইসহাক আল-ওয়াসিতি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালিদ আমাদের নিকট জুরাইরি থেকে, তিনি আবুল আলা থেকে, তিনি মুতাররিফ থেকে, তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: তিনি বসরায় আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে সালাত আদায় করলেন এবং বললেন: এই ব্যক্তি আমাদের এমন সালাতের কথা মনে করিয়ে দিলেন যা আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে আদায় করতাম। অতঃপর তিনি উল্লেখ করলেন যে, তিনি প্রতিটি অবনমন ও উত্থানের সময় তাকবীর বলতেন।

[হাদিস ৭৮৪ - এর শেষাংশ ৮২৬ ও ৭৮৬ এ দ্রষ্টব্য]

 

৭৮৫ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের নিকট ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন এবং প্রতিটি অবনমন ও উত্থানের সময় তাকবীর বলতেন। সালাত শেষ করে তিনি বলতেন: ‘নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মধ্যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাতের সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ সালাত আদায় করছি।’

[হাদিস ৭৮৫ - এর বিভিন্ন অংশ ৮০০৩, ৭৯৫ ও ৭৮৯ এ দ্রষ্টব্য]

 

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: রুকুতে তাকবীর পূর্ণ করা) অর্থাৎ তাকবীরকে দীর্ঘায়িত করা যাতে তা রুকুতে যাওয়ার সাথে সাথে পূর্ণ হয়। অথবা এর অর্থ হলো রুকুতে তাকবীর বলার মাধ্যমে সালাতের তাকবীরগুলোর সংখ্যা পূর্ণ করা, যা কিরমানি বলেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: সম্ভবত তিনি ‘ইতাম’ (পূর্ণ করা) শব্দ দ্বারা আবু দাউদে বর্ণিত আব্দুর রহমান ইবনে আবজার হাদিসটিকে দুর্বল করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: ‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে সালাত আদায় করেছি এবং তিনি তাকবীর পূর্ণ করেননি।’ ইমাম বুখারী ‘তারিখ’ গ্রন্থে আবু দাউদ তায়ালিসি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘এটি আমাদের নিকট বাতিল।’ তাবারী ও বাযযার বলেছেন: ‘হাসান ইবনে ইমরান এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একজন অপরিচিত (মাজহুল) বর্ণনাকারী।’ যদি এটি সহিহ বলে ধরেও নেওয়া হয়, তবে এর উত্তর হবে যে, তিনি বৈধতা প্রমাণের জন্য এমনটি করেছিলেন, অথবা এর অর্থ হলো তিনি উচ্চস্বরে তাকবীর বলা পূর্ণ করেননি অথবা একে দীর্ঘায়িত করেননি।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বলেছেন) অর্থাৎ পূর্ণ করার বিষয়টি।