ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 276

৭৯২ - আমাদের নিকট বদল ইবনে আল-মুহাব্বির বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শু'বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-হাকাম আমাকে ইবনে আবি লায়লা হতে অবহিত করেছেন, তিনি আল-বারা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রুকু, তাঁর সেজদা, দুই সেজদার মধ্যবর্তী সময় এবং যখন তিনি রুকু থেকে মাথা তুলতেন—কিয়াম (কিরাতের জন্য দাঁড়ানো) ও কুউত (তাশাহহুদের জন্য বসা) ব্যতীত—এই সময়গুলো প্রায় সমান ছিল।

[হাদিস ৭৯২ - এর শেষাংশ ৮২০ ও ৮০১ নং হাদিসে রয়েছে]

 

তাঁর বক্তব্য: (রুকু পূর্ণ করার সীমা এবং তাতে স্থিরতা অবলম্বন) কুশমিহানি-এর কিছু বর্ণনায় এমনটি এসেছে, আর আসিলি-এর নিকট এখানে এটি 'রুকু পূর্ণ করার অধ্যায়' শিরোনামে রয়েছে। ফলে তিনি একে পূর্ববর্তী অধ্যায় থেকে পৃথক একটি পরিচ্ছেদ হিসেবে গণ্য করেছেন। অন্যান্যদের নিকট পুরো বিষয়টি একই শিরোনামের অন্তর্ভুক্ত, তবে তাঁরা আবু হুমাইদ-এর বর্ণনাটি এর মাঝে উল্লেখ করেছেন কারণ প্রথম অংশটি তাঁর বর্ণনার সাথে বিশেষভাবে সংশ্লিষ্ট, আর আল-বারার হাদিসটি পরবর্তী অংশের প্রমাণ বহন করে। এর মাধ্যমে নাসিরুদ্দিন ইবনে আল-মুনাইয়ির-এর আপত্তির জবাব পাওয়া যায়, যেখানে তিনি বলেছেন: আল-বারার হাদিসটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, কারণ শিরোনামটি রুকুর সময় মাথা অতিরিক্ত না ঝুকিয়ে পিঠের সাথে সমান রাখা বিষয়ক, অথচ হাদিসটি রুকু, সেজদা ও অন্যান্য রুকনের স্থায়িত্বের সমতা বিষয়ক। সম্ভবত তিনি আবু হুমাইদ-এর হাদিসের পরবর্তী অংশ এবং অধ্যায়ের বাকি শিরোনামের প্রতি লক্ষ্য করেননি। আল-বারার হাদিসটি 'রুকু পূর্ণ করার সীমা' সংক্রান্ত বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এই দিক থেকে যে, এটি রুকু, সেজদা, ইতিদাল ও দুই সেজদার মাঝখানে বসার সমতার প্রমাণ দেয়। মুসলিম-এর কিছু বর্ণনায় ইতিদাল দীর্ঘ করার কথা প্রমাণিত আছে, যা থেকে সমস্ত রুকন দীর্ঘ করার বিষয়টি প্রতীয়মান হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (আল-ইতমি’নান/প্রশান্তি) অধিকাংশের নিকট হামযাহর নিচে কাসরা (যের) যোগে পঠিত হয়েছে, তবে পেশ এবং ‘ত্ব’ বর্ণে সাকিন দিয়েও পড়া জায়েয। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি ‘আত-তুমানিনাহ’ (ত্ব-তে পেশ দিয়ে) এসেছে, যা অধিক প্রচলিত। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো স্থিরতা। এর সীমা হলো পূর্ববর্তী নড়াচড়া থেমে যাওয়া, যা সামনে আবু হুমাইদ-এর হাদিসের ব্যাখ্যায় বিস্তারিত বর্ণিত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (আল-হাকাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে উতাইবাহ। (ইবনে আবি লায়লা হতে) তিনি হলেন আব্দুর রহমান। মুসলিম-এর বর্ণনায় তাঁর সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (কিয়াম ও বসা ব্যতীত) শব্দ দুটি নসব (যবর) অবস্থায়। বলা হয়েছে, এখানে কিয়াম দ্বারা রুকুর পরের ইতিদাল এবং বসা দ্বারা দুই সেজদার মধ্যবর্তী বৈঠক উদ্দেশ্য। কেউ কেউ এ ব্যাপারে নিশ্চিত মত দিয়েছেন এবং এর মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, ইতিদাল ও দুই সেজদার মধ্যবর্তী বসা দীর্ঘ করা যাবে না। ইবনে আল-কাইয়িম 'হাশিয়াতুস সুনান'-এ এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: এটি প্রবক্তার ভুল বুঝার কারণে হয়েছে, কারণ তিনি (বর্ণনাকারী) তো বিশেষভাবে ওই দুটি রুকন উল্লেখ করেছেন, তবে কেন সেগুলোকে ব্যতিক্রম করবেন? কোনো বর্ণনাকারী কি এভাবে বলতে পারেন: 'যায়েদ, আমর, বকর ও খালিদ এসেছে, তবে যায়েদ ও আমর ব্যতীত'? যদি তিনি তাদের আসার বিষয়টি অস্বীকার করতে চান, তবে তা স্ববিরোধী হবে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এগুলো উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো প্রশান্তির (তুমানিনাহ) অন্তর্ভুক্ত করা, আর কিছু অংশকে ব্যতিক্রম করার উদ্দেশ্য হলো ওই অংশগুলোকে সময়ের সমতার পরিমাপ থেকে বাদ রাখা। আমাদের উস্তাদদের উস্তাদদের কেউ কেউ বলেছেন: 'প্রায় সমান' একথার অর্থ হলো প্রতিটি রুকন তার অনুরূপ রুকনের কাছাকাছি। অর্থাৎ প্রথম কিয়াম দ্বিতীয় কিয়ামের কাছাকাছি, প্রথম রুকু দ্বিতীয় রুকুর কাছাকাছি। আর যে কিয়াম ও বসা ব্যতিক্রম করা হয়েছে, তা দ্বারা রুকুর পরের ইতিদাল ও দুই সেজদার মধ্যবর্তী বসা উদ্দেশ্য। তবে এই ব্যাখ্যার কৃত্রিমতা স্পষ্ট। এর বাহ্যিক দিক থেকে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, রুকুর পরের ইতিদাল একটি দীর্ঘ রুকন, বিশেষ করে আনাস (রা.)-এর হাদিসে যেমন এসেছে: "এমনকি কেউ কেউ মনে করত যে তিনি হয়তো ভুলে গেছেন।" আর এর বিপক্ষে প্রদত্ত জবাবে জবরদস্তি রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

সামনে কয়েক অধ্যায় পরে এই হাদিসটি কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই আসবে এবং ইমাম মুসলিমও বিভিন্ন সূত্রে এভাবে বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেন: কিয়াম ও বসা দ্বারা কিরাতের কিয়াম এবং তাশাহহুদের বসা উদ্দেশ্য, কারণ সাধারণত কিরাতের কিয়াম অন্য সকল রুকন থেকে দীর্ঘ হয়। রুকুর পরে মাথা তোলার পর স্থিরতা (তুমানিনাহ) অধ্যায়ে যেমনটি আসবে, সে অনুযায়ী ইতিদাল ও দুই সেজদার মধ্যবর্তী বৈঠক দীর্ঘ করার প্রমাণ হিসেবে এটি ব্যবহৃত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ সেখানে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

 

‌‌১২২ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশ সেই ব্যক্তির প্রতি যে তার রুকু পূর্ণ করেনি, যেন সে সালাত পুনরায় আদায় করে।

৭৯৩ - আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের অবহিত করেছেন উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: সাঈদ আল-মাকবুরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতা হতে, তিনি আবু...