আল মিনহাজ

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 126

এবং এই শব্দদ্বয়ের রফ (পেশ) ও নাসব (যবর) উভয়ভাবেই পড়া যায়; তবে নাসব পড়াই হলো বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ মত, যা জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরাম গ্রহণ করেছেন। এই হিসেবে শব্দ দুটি দ্বিতীয় মাফউল (কর্মপদ) হিসেবে গণ্য। আর যারা রফ পড়েছেন, তাদের মতে এটি 'নায়েবে ফায়েল' (কর্মবাচ্যের কর্তা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো: তার নিকট হতে তার পরিবার ও সম্পদ ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে। এটি ইমাম মালিক ইবনে আনাসের ব্যাখ্যা। আর নাসব পড়ার বর্ণনা অনুযায়ী খাত্তাবি ও অন্যান্যরা বলেন, এর অর্থ হলো—সে ব্যক্তি তার পরিবার ও সম্পদ থেকে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে এবং তা থেকে বঞ্চিত হয়েছে, ফলে সে পরিবার ও সম্পদহীন হয়ে পড়েছে। তাই তার উচিত এই সালাত ছুটে যাওয়ার ব্যাপারে তেমন সতর্ক থাকা, যেমন সে তার পরিবার ও সম্পদ হারানোর ব্যাপারে সতর্ক থাকে। আবু উমর ইবনে আব্দুল বার বলেন, ভাষাবিদ ও ফকীহগণের নিকট এর অর্থ হলো—সে ওই ব্যক্তির ন্যায় যে তার পরিবার ও সম্পদের ব্যাপারে এমন বিপর্যয়ে পড়েছে যার জন্য সে প্রতিশোধ (وتر) দাবি করে। 'ওয়াতর' হলো এমন অপরাধ যার রক্তপণ বা প্রতিশোধ দাবি করা হয়। এতে তার মাঝে দ্বিগুণ দুঃখ পুঞ্জীভূত হয়: প্রথমত মুসিবতের দুঃখ, আর দ্বিতীয়ত প্রতিশোধ গ্রহণের সংগ্রামের দুঃখ। মালিকি মাযহাবের বিজ্ঞ আলেম দাউদি বলেন, এর অর্থ হলো—তার ওপর এমন অনুশোচনা ও আক্ষেপ আসা উচিত যা তার ওপর আসত যদি সে তার পরিবার ও সম্পদ হারাত; সুতরাং সালাত ছুটে যাওয়ার কারণে তার অনুশোচনা করা উচিত। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো—তার যে পরিমাণ সওয়াব হাতছাড়া হয়েছে তার জন্য তার এমন আক্ষেপ হওয়া উচিত যেমন আক্ষেপ হয় পরিবার ও সম্পদ চলে গেলে। কাজী আইয়ায (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, এই হাদিসে আসরের সালাত 'ফাওত' হওয়া বা ছুটে যাওয়ার উদ্দেশ্য কী, তা নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইবনে ওয়াহাব ও অন্যান্যরা বলেন, এটি তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে তার পছন্দসই সময়ের মধ্যে সালাত আদায় করেনি। সাহনুন ও আসিলি বলেন, সূর্য ডোবার মাধ্যমে সালাত সম্পূর্ণ কাজা হয়ে যাওয়াকে বুঝানো হয়েছে। কেউ কেউ বলেন, সূর্য হলুদ বর্ণ ধারণ করা পর্যন্ত বিলম্ব করাকেই 'ছুটে যাওয়া' বলা হয়েছে। ইমাম আওজায়ির বর্ণনা অনুযায়ী এই হাদিসের ব্যাখ্যায় এসেছে যে, 'ছুটে যাওয়া' হলো সূর্যের মধ্যে হলুদাভ আভা প্রবেশ করা। সালেম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন, এটি ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে বিস্মৃতিবশত সালাত ছেড়ে দিয়েছে। তবে দাউদির মতে, এটি ইচ্ছাকৃতভাবে ত্যাগকারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর এটাই অধিকতর স্পষ্ট। সহিহ বুখারির একটি হাদিস একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি আসরের সালাত ছেড়ে দিল, তার আমল বিনষ্ট হয়ে গেল।" আর এটি কেবল ইচ্ছাকৃতভাবে ত্যাগকারীর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে। ইবনে আব্দুল বার বলেন, আসরের সাথে অন্যান্য সালাতকেও যুক্ত করা সম্ভব, এবং এখানে আসরের মাধ্যমে অন্যান্য সালাতের ব্যাপারেও সতর্ক করা হয়েছে। বিশেষভাবে আসরের কথা উল্লেখ করার কারণ হলো, এই সময়টি মানুষের কাজকর্মে ক্লান্ত থাকার এবং নিজ নিজ কাজ শেষ করার ব্যাপারে উদগ্রীব থাকার সময়। ফলে তারা কাজ শেষ না হওয়া পর্যন্ত সালাতকে বিলম্বিত করতে থাকে। তবে তার এই বক্তব্যের ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ শরিয়তে এই বিধানটি বিশেষভাবে আসর সম্পর্কেই বর্ণিত হয়েছে এবং এই হুকুমের সুনির্দিষ্ট কারণ (ইল্লত) সুনিশ্চিতভাবে জানা যায়নি। তাই সন্দেহ বা অনুমানের ভিত্তিতে অন্য কোনো সালাতকে এর অন্তর্ভুক্ত করা যাবে না। কোনো একটি বিষয় যা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি, তাকে বর্ণিত বিষয়ের সাথে কেবল তখনই যুক্ত করা যায় যখন আমরা এর কারণ বা ইল্লত নিশ্চিতভাবে জানতে পারি এবং উভয় ক্ষেত্রেই তা বিদ্যমান থাকে। আল্লাহই ভালো জানেন। ইমাম মুসলিমের বক্তব্য—"আমর বলেছেন: 'তিনি এটি রাসুল (সা.) পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন' (যাবলুগু বিহি)" এবং "আবু বকর বলেছেন: 'তিনি একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন' (রাফায়াহু)"—এই দুটি পরিভাষা একই অর্থ বহন করে। কিন্তু ইমাম মুসলিমের (রহিমাহুল্লাহ) নিয়ম হলো মূল শব্দের বিশুদ্ধতা বজায় রাখা, যদিও অর্থের দিক থেকে তা অভিন্ন হয়। এটি অত্যন্ত সুন্দর একটি রীতি। আল্লাহই ভালো জানেন।