আল মিনহাজ

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 151

‌(জামায়াতে সালাত আদায়ের ফযীলত এবং জামায়াতে অনুপস্থিত থাকার ব্যাপারে কঠোরতার বর্ণনা পরিচ্ছেদ)

এবং এটি ফরযে কিফায়াহ

 

[৬৪৯] এক বর্ণনায় এসেছে যে, জামায়াতে সালাত একাকী সালাতের চেয়ে পঁচিশ গুণে শ্রেষ্ঠ। অন্য এক বর্ণনায় পঁচিশ স্তরে শ্রেষ্ঠত্বের কথা বর্ণিত হয়েছে।

 

[৬৫০] আবার অন্য এক বর্ণনায় সাতাশ স্তরের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় করার তিনটি পদ্ধতি রয়েছে: প্রথমটি হলো, এগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কেননা অল্পের উল্লেখ অধিককে নাকচ করে না, আর অধিকাংশ উসুলবিদদের (মূলনীতিবিদ) নিকট সংখ্যার মাধ্যমে সীমাবদ্ধকরণের ধারণা (মাফহুমুল আদাদ) গ্রহণযোগ্য নয়। দ্বিতীয়টি হলো, রাসূলুল্লাহ প্রথমে কম পরিমাণের সংবাদ দিয়েছিলেন, এরপর আল্লাহ তাআলা তাঁকে ফযীলতের আধিক্য সম্পর্কে অবহিত করেন, ফলে তিনি তা পরবর্তীতে বর্ণনা করেন। তৃতীয়টি হলো, এটি সালাত আদায়কারীর অবস্থা এবং সালাতের ভিন্নতার কারণে পরিবর্তিত হয়। ফলে সালাতের পূর্ণতা, এর রুকনসমূহ ও বাহ্যিক রূপের যথাযথ সংরক্ষণ, একাগ্রতা (খুশু), জামায়াতের আকার (মুসল্লির সংখ্যা), মুসল্লিদের মর্যাদা, স্থানের শ্রেষ্ঠত্ব এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে কারও জন্য পঁচিশ স্তর আবার কারও জন্য সাতাশ স্তর সাব্যস্ত হয়। এগুলোই হলো নির্ভরযোগ্য উত্তর। কেউ কেউ বলেছেন যে, 'স্তর' (দারাজাহ) এবং 'অংশ' (জুয) ভিন্ন জিনিস, তবে এটি প্রবক্তার অসতর্কতা। কেননা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ সাতাশ স্তর এবং পঁচিশ স্তর উভয় শব্দই বর্ণিত হয়েছে; ফলে 'স্তর' শব্দটি এক হওয়া সত্ত্বেও পরিমাণের পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়েছে। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। আমাদের (শাফেয়ী) ইমামগণ এবং জুমহুর উলামায়ে কেরাম এই হাদীসগুলোর মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন যে, জামায়াত সালাত শুদ্ধ হওয়ার জন্য শর্ত নয়—যা দাউদ (যাহেরী)-এর মতের পরিপন্থী। এবং এটি ব্যক্তিগতভাবে ফরয (ফরযে আইন)-ও নয়—যা একদল আলেমের মতের পরিপন্থী। বরং পছন্দনীয় মত হলো এটি ফরযে কিফায়াহ; কেউ কেউ একে সুন্নাতও বলেছেন। আমি 'শারহুল মুহাযযাব' গ্রন্থে এ সবকিছুর দলীলাদি স্পষ্টভাবে ও বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছি। তাঁর উক্তি—"জামায়াতের সালাত একাকী ব্যক্তির সালাতের চেয়ে পঁচিশ স্তরে শ্রেষ্ঠ এবং এক বর্ণনায় পঁচিশ অংশে"—মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে। তবে কেউ কেউ একে পঁচিশ স্তর এবং পঁচিশ অংশ—এভাবেও বর্ণনা করেছেন।