Part 1 | Page 132
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 132
এটি অন্যান্য একক সংবাদের (আহাদ) বিপরীতে নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) প্রদান করে। আমরা ইতিপূর্বে বিভিন্ন পরিচ্ছেদে এই মতটি এবং এর অসারতা উল্লেখ করেছি। জমহুর বা সংখ্যাগুরু আলিমদের মত ব্যতীত অন্য সকল মতই অসার। যারা বলেন যে এর মধ্যে কোনো দলিল নেই, তাদের মতের অসারতা সুস্পষ্ট। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রেরিত পত্রসমূহ এবং তাঁর একক প্রতিনিধিদের প্রেরিত সংবাদ অনুযায়ী সর্বদা আমল করা হয়েছে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের ওপর সে অনুযায়ী আমল করাকে অপরিহার্য করেছিলেন। খোলাফায়ে রাশেদীন এবং তাঁদের পরবর্তীগণও এই ধারা অব্যাহত রেখেছেন। খোলাফায়ে রাশেদীন, অন্যান্য সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী সালাফ ও খালাফ (পূর্ববর্তী ও পরবর্তী মনীষীগণ) সর্বদা একক সংবাদ (খবরুল ওয়াহিদ) মেনে চলতেন যখনই তাঁদের কাছে কোনো সুন্নাহ বর্ণিত হতো। তাঁরা সে অনুযায়ী ফয়সালা দিতেন এবং বিচার ও ফতোয়ার ক্ষেত্রে তার দিকেই প্রত্যাবর্তন করতেন। এমনকি পূর্বে কোনো বিচার এর পরিপন্থী হয়ে থাকলে তাঁরা তা বাতিল করে দিতেন। দলিলের অনুপস্থিতিতে তাঁরা একক সংবাদ সেই ব্যক্তির কাছে অনুসন্ধান করতেন যার নিকট তা বিদ্যমান থাকত। যাঁরা তাঁদের বিরোধিতা করতেন, তাঁদের বিরুদ্ধে তাঁরা এটি দ্বারা দলিল পেশ করতেন এবং বিরোধীরাও তা মেনে নিতেন। এই সব কিছুই সুপরিচিত এবং এতে বিন্দুমাত্র সন্দেহের অবকাশ নেই। বুদ্ধিবৃত্তিকভাবেও একক সংবাদ অনুযায়ী আমল করা অসম্ভব কিছু নয়। আর শরিয়ত এটি অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব (অপরিহার্য) করে দিয়েছে, তাই এর অনুসরণ করা আবশ্যক। তবে যারা বলে যে এটি নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) প্রদান করে, তারা বাস্তবতাকে (ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়কে) অস্বীকার করছে। কারণ যেখানে ভুল, কল্পনা বা মিথ্যার সম্ভাবনা বিদ্যমান, সেখানে নিশ্চিত জ্ঞান কীভাবে অর্জিত হতে পারে? আল্লাহই ভালো জানেন।
ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর বিরোধীদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: (আমাদের মূল বক্তব্য এবং হাদিস বিশারদগণের মতে মুরসাল হাদিস দলিল হিসেবে গণ্য নয়)। তিনি যা বলেছেন তা হাদিস বিশারদগণের (মুহাদ্দিসীন) নিকট সুপরিচিত মাযহাব এবং এটি ইমাম শাফেয়ী ও একদল ফকীহর মত। তবে ইমাম মালিক, আবু হানিফা, আহমদ এবং অধিকাংশ ফকীহর মতে মুরসাল হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ। আমরা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদগুলোতে মুরসাল হাদিসের বিধানসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি এবং সংক্ষেপে হলেও এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করেছি। আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁর বক্তব্য: (যদি সেটির জ্ঞান আমার থেকে বিচ্যুত হয়, তবে আমি সংবাদটি স্থগিত রাখি)। বলা হয়: 'বস্তুটি আমার থেকে বিচ্যুত হয়েছে' (عزب) - এখানে 'যা' (ز) বর্ণে ফাতহা যোগে 'ইয়াজুবু' (يعزب) এবং 'যা' বর্ণে কাসরা বা জাম্মা (পেশ) যোগে উচ্চারিত হয়, যা দুটি বিশুদ্ধ ভাষা। সাবআ কিরাতে (সাতটি পঠনশৈলীতে) উভয়টিই পঠিত হয়েছে, তবে জাম্মা (পেশ) যোগে উচ্চারণটি অধিক পরিচিত ও প্রচলিত। এর অর্থ হলো চলে যাওয়া বা বিচ্যুত হওয়া। আর তাঁর কথা 'আমি সংবাদটি স্থগিত রাখি'...
