Part 1 | Page 162
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 162
আমর ইবনে আমর, কেউ কেউ বলেছেন উবায়দুল্লাহ, আবার কেউ বলেছেন আবদুর রহমান। তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর বাণী: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন প্রকাশ্য (বারিজ) ছিলেন" অর্থাৎ তিনি লোকসমক্ষে উপস্থিত ছিলেন। এর থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি জমিনকে দেখবেন উন্মুক্ত (বারিজাহ)", "সকলেই আল্লাহর নিকট উপস্থিত (বারাজু) হলো", "জাহান্নামকে প্রকাশিত (বুররিজাত) করা হলো" এবং "যখন তারা জালুতের মোকাবিলায় অবতীর্ণ (বারাজু) হলো"।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তুমি ঈমান আনবে আল্লাহর প্রতি, তাঁর সাক্ষাতের প্রতি এবং শেষ পুনরুত্থানের (আল-বা'স আল-আখির) প্রতি।" এখানে ‘আখির’ শব্দের ‘খা’ বর্ণটি কাসরা (জের) দিয়ে উচ্চারিত। মহান আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ এবং পুনরুত্থানের প্রতি ঈমান আনার বিষয় দুটিকে একত্রে উল্লেখ করার উদ্দেশ্য সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন, 'সাক্ষাৎ' পরকালের আবাসে স্থানান্তরের মাধ্যমে অর্জিত হয়, আর 'পুনরুত্থান' কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সময় তার পরে ঘটে। আবার কেউ বলেছেন, 'সাক্ষাৎ' হলো পুনরুত্থানের পর হিসাব-নিকাশের সময়ের অবস্থা। তদুপরি, এখানে ‘সাক্ষাৎ’ দ্বারা মহান আল্লাহকে সরাসরি দর্শন (রুইয়াতুল্লাহ) উদ্দেশ্য নয়; কারণ কেউই নিশ্চিতভাবে নিজের জন্য আল্লাহর দর্শনের নিশ্চয়তা দিতে পারে না, কেননা এই দর্শন কেবল মুমিনদের জন্য নির্দিষ্ট এবং মানুষ জানে না তার শেষ পরিণতি কী হবে।
আর পুনরুত্থানকে 'শেষ' (আল-আখির) বিশেষণে বিশেষিত করার ব্যাপারে বলা হয়েছে যে, এটি বিষয়টির গুরুত্বের কারণে বর্ণনা ও স্পষ্টীকরণে আধিক্য বা তাকিদ বুঝানোর জন্য। আবার কেউ বলেছেন, এর কারণ হলো মানুষের দুনিয়াতে আগমন জরায়ু থেকে এক প্রকার উত্থান (বা'স), আর কবর থেকে হাশরের ময়দানে আগমন হলো জমিন থেকে উত্থান; তাই একে পৃথক করার জন্য 'শেষ উত্থান' হিসেবে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "ইসলাম হলো তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না এবং সালাত কায়েম করবে..." শেষ পর্যন্ত। ইবাদত মূলত বিনয় ও নম্রতার সাথে আনুগত্য প্রকাশ করা। সম্ভাবনা রয়েছে যে, এখানে 'ইবাদত' দ্বারা মহান আল্লাহর পরিচয় লাভ (মা'রিফাত) এবং তাঁর একত্ববাদের স্বীকৃতি দেওয়া উদ্দেশ্য। এই প্রেক্ষাপটে, সালাত, সাওম (রোজা) ও জাকাতকে ইবাদতের পর সংযোজন করা হয়েছে যাতে সেগুলোকে ইসলামের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে দেখানো যায়, কারণ তখন সেগুলো (তাত্ত্বিকভাবে) সাধারণ ইবাদতের সংজ্ঞায় প্রবেশ করেনি। আর এই মত অনুযায়ী, শুধুমাত্র এই তিনটিকে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এগুলো ইসলামের অন্যতম স্তম্ভ এবং এর সর্বাধিক প্রকাশ্য নিদর্শন, আর বাকি বিষয়গুলো এগুলোর সাথে অনুগামী।
আবার এটিও সম্ভব যে, 'ইবাদত' দ্বারা নিঃশর্ত আনুগত্য উদ্দেশ্য, যার ফলে ইসলামের সকল বিধান এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। এই অবস্থায়, সালাত ও অন্যান্য বিষয়গুলোকে পরে উল্লেখ করা 'সাধারণ বিষয়ের পর বিশেষ বিষয় উল্লেখ' করার (জিকরুল খাস বা'দাল আম) অন্তর্ভুক্ত হবে, যা মূলত ঐ বিশেষ বিষয়গুলোর মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব বুঝানোর জন্য; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যখন আমি নবীদের কাছ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করলাম এবং আপনার কাছ থেকে এবং নূহের কাছ থেকে..." এবং এর অনুরূপ উদাহরণসমূহ। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তাঁর সাথে শরিক করবে না", এটি ইবাদত উল্লেখ করার পর এজন্য বলা হয়েছে যে, কাফিররা বাহ্যিকভাবে মহান আল্লাহর ইবাদত করত ঠিকই, কিন্তু তাঁর সাথে এমন কিছু মূর্তিপূজাও করত যাদেরকে তারা অংশীদার মনে করত; তাই এটি খণ্ডন করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "এবং সালাত কায়েম করবে..."।
