আল মিনহাজ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 169

ইমাম শাফিঈ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর মতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে এটি রহিত হওয়ার বিষয়টি আলোচিত হয়েছে এবং বিশুদ্ধতর মত হলো এটি রহিত। এতে এটিও রয়েছে যে, বিতর নামাজ ওয়াজিব নয় এবং ঈদের নামাজও ওয়াজিব নয়। এটিই অধিকাংশ আলেমের (জমহুর) মাযহাব। পক্ষান্তরে ইমাম আবু হানিফা (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) এবং একদল আলেম বিতর নামাজ ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে মত দিয়েছেন। শাফিঈ মাযহাবের ফকীহদের অন্তর্ভুক্ত আবু সাঈদ আল-ইসতাখরি মনে করেন যে, ঈদের নামাজ ফরজে কিফায়া (সামষ্টিক আবশ্যিক ইবাদত)। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, রমজান ব্যতীত আশুরা বা অন্য কোনো রোজা রাখা ওয়াজিব নয় এবং এটি একটি সর্বসম্মত (ইজমা) বিষয়। তবে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে, রমজান ফরজ হওয়ার আগে আশুরার রোজা ওয়াজিব ছিল কি না, নাকি তখনো এটি কেবল মুস্তাহাব (নদব) ছিল। এ বিষয়ে শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীদের মধ্যে দুটি মত রয়েছে; যার মধ্যে অধিকতর স্পষ্ট ও গ্রহণযোগ্য মতটি হলো এটি ওয়াজিব ছিল না। দ্বিতীয় মত অনুযায়ী এটি ওয়াজিব ছিল এবং ইমাম আবু হানিফা (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) এই মত পোষণ করেছেন। এতে এটিও রয়েছে যে, নিসাব পরিমাণ মালের মালিকের ওপর জাকাত ব্যতীত সম্পদে আর কোনো হক নেই। এছাড়াও এখানে আরও অন্যান্য বিষয় আলোচিত হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

 

[12]

 

‌‌(ইসলামের রোকনসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসার অধ্যায়। এতে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস রয়েছে, তিনি বলেন: আমাদের জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কোনো কিছু জিজ্ঞাসা করা নিষিদ্ধ ছিল। তাই কোনো বুদ্ধিমান মরুচারী ব্যক্তি এসে তাঁকে কোনো কিছু জিজ্ঞাসা করলে তা আমাদের বেশ ভালো লাগত। এমতাবস্থায় একজন মরুচারী ব্যক্তি এসে বললেন, হে মুহাম্মদ! আপনার প্রেরিত দূত আমাদের কাছে এসেছিলেন এবং তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে আপনি দাবি করেন আল্লাহ তাআলা আপনাকে পাঠিয়েছেন। তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: সে সত্যই বলেছে। (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। তাঁর উক্তি (আমাদের নিষিদ্ধ করা হয়েছে জিজ্ঞাসা করতে) এর অর্থ হলো এমন বিষয়ে প্রশ্ন করা যার কোনো প্রয়োজনীয়তা নেই; যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে অন্য হাদিসের ব্যাখ্যায় আলোচনা করেছি: 'তোমরা আমাকে জিজ্ঞাসা করো' অর্থাৎ তোমাদের যা প্রয়োজন সে সম্পর্কে। এবং তাঁর উক্তি (মরুচারী ব্যক্তি) দ্বারা ওই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যার কাছে প্রশ্ন করার নিষেধাজ্ঞার বিষয়টি পৌঁছায়নি। তাঁর উক্তি (বুদ্ধিমান) বলার কারণ হলো তিনি প্রশ্নের ধরন, আদব, গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলি এবং উত্তম পন্থায় আলোচনার ক্ষেত্রে অধিক সচেতন ছিলেন। কারণ এগুলো উত্তর থেকে বড় ধরনের উপকার লাভের পাথেয়। আর এর কারণ মরুচারীরা হলো গ্রাম্য আরব বা বেদুঈন, যাদের মধ্যে অজ্ঞতা ও রুক্ষতার প্রাধান্য থাকে। এই কারণেই হাদিসে এসেছে: "যে মরুভূমিতে বসবাস করে সে রুক্ষ হয়ে যায়।" 'বাদিয়া' এবং 'বাদউ' একই অর্থবোধক, যার অর্থ হলো জনপদ ও লোকালয়ের বাইরের এলাকা। এর অধিবাসীদের 'বাদাউয়ি' বা মরুচারী বলা হয়। আর 'বিদাওয়াহ' হলো মরুভূমিতে বসবাস করা। অধিকাংশ ভাষাবিদদের মতে এর প্রথম বর্ণে কাসরা বা 'জের' (বি) হবে। তবে আবু যায়েদ একে ফাতহা বা 'জবর' (বা) দিয়ে পড়ার কথা বলেছেন। ছা'লাব বলেন, আবু যায়েদ ব্যতীত অন্য কারো থেকে ফাতহা দিয়ে 'বাদাওয়াহ' পড়ার বিষয়টি আমার জানা নেই।)