বিসতাম শব্দের রূপান্তরযোগ্যতা বা সারফ বিষয়ক মতপার্থক্য এবং এতে তাঁর এই উক্তি রয়েছে: (আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ হলো: ‘আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব আল্লাহরই। তোমাদের মনে যা আছে তা তোমরা প্রকাশ করো কিংবা গোপন করো, আল্লাহ তোমাদের নিকট থেকে তার হিসাব গ্রহণ করবেন। অতঃপর তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেবেন। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান।’ তিনি বলেন, তখন বিষয়টি সাহাবীদের নিকট অত্যন্ত কঠিন মনে হলো)। মূলত বক্তব্য দীর্ঘ হওয়ার কারণেই ‘তিনি বললেন’ কথাটি পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে। কেননা বাক্যের মূল কাঠামো ছিল ‘যখন অবতীর্ণ হলো... তখন কঠিন হলো’। কিন্তু মাঝখানের কথা দীর্ঘ হয়ে যাওয়ায় ‘তিনি বললেন’ শব্দটির পুনরাবৃত্তি করা ব্যাকরণিক ও আলঙ্কারিক সৌন্দর্য বৃদ্ধি করেছে। এই গ্রন্থের দুটি স্থানে ইতোপূর্বে অনুরূপ প্রয়োগ অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আমি সেখানে তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি। এমনকি পবিত্র কুরআনেও মহান আল্লাহর বাণীতে এর উদাহরণ রয়েছে: ‘সে কি তোমাদের এই প্রতিশ্রুতি দেয় যে, যখন তোমরা মৃত্যুবরণ করবে এবং মাটি ও অস্থিতে পরিণত হবে, তখন তোমাদেরকে পুনরায় বের করা হবে?’ এখানে ‘তোমাদেরকে’ কথাটি পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। এবং মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর যখন তাদের নিকট আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন এক কিতাব আসল যা তাদের নিকট বিদ্যমান কিতাবের সত্যায়নকারী...’ থেকে ‘অতঃপর যখন তাদের নিকট আসল’ এই অংশটুকু পর্যন্ত। আল্লাহই সম্যক অবগত। এতে মহান আল্লাহর বাণী ‘আমরা তাঁর রাসূলগণের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না’ এর অর্থ হলো—আমরা ঈমানের ক্ষেত্রে তাঁদের মাঝে কোনো বিভাজন করি না যে, দুই কিতাবধারীদের (ইহুদি ও নাসারা) ন্যায় কারো প্রতি ঈমান আনব আর কাউকে অস্বীকার করব; বরং আমরা তাঁদের সকলের প্রতিই ঈমান আনি। এই স্থানে ‘আহাদ’ (একজন) শব্দটি সমষ্টিগত অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, আর এ কারণেই এর সাথে ‘বাইনা’ (মধ্যে) শব্দটির প্রয়োগ ঘটেছে। এর অনুরূপ উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী: ‘তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তাকে রক্ষা করতে পারবে।’ এতে তাঁর উক্তি (অতঃপর আল্লাহ তাআলা এর অব্যবহিত পরে অবতীর্ণ করলেন)-এর ক্ষেত্রে ‘ইছরিহা’ শব্দটি হামজা ও ছা বর্ণে ফাতহা যোগে এবং হামজায় কাসরা ও ছা বর্ণে সুকুন যোগে—এই উভয় ভাষাতাত্ত্বিক নিয়মেই পঠিত হয়।