مَنَازِلِهَا حَتَّى تَنْتَهِي إِلَى آخِرِ مُسْتَقَرِّهَا الَّذِي لَا تُجَاوِزُهُ ثُمَّ تَرْجِعُ إِلَى أَوَّلِ مَنَازِلِهَا واختار بن قُتَيْبَةَ هَذَا الْقَوْلَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَأَمَّا سُجُودُ الشمس فهو بتمييز وادراك بخلق اللَّهُ تَعَالَى فِيهَا وَفِي الْإِسْنَادِ عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ بَيَانٍ الْوَاسِطِيُّ هُوَ بِبَاءٍ مُوَحَّدَةٍ ثُمَّ يَاءٍ مُثَنَّاةٍ مِنْ تَحْتُ وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ بَقَايَا تَأْتِي فِي آخِرِ الْكِتَابِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى حَيْثُ ذَكَرَهُ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَاللَّهُ سبحانه وتعالى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ
(بَابُ بدء الوحى إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم[160] فِيهِ الْأَحَادِيثُ الْمَشْهُورَةُ فَنَذْكُرُهَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى تَرْتِيبِ أَلْفَاظِهَا وَمَعَانِيهَا فَقَوْلُهُ فِي الْإِسْنَادِ (أَبُو الطَّاهِرِ بْنُ السَّرْحِ) هُوَ بِالسِّينِ وَالْحَاءِ الْمُهْمَلَتَيْنِ وَالسِّينُ مَفْتُوحَةٌ وَقَوْلُهُ (أَنَّ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ كَانَ أَوَّلُ مَا بدىء بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّادِقَةَ) هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ مَرَاسِيلِ الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم فَإِنَّ عَائِشَةَ رضي الله عنها لَمْ تُدْرِكْ هَذِهِ الْقَضِيَّةَ فَتَكُونُ قَدْ سَمِعَتْهَا مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَوْ مِنَ الصَّحَابِيِّ وَقَدْ قَدَّمْنَا فِي الْفُصُولِ أَنَّ مُرْسَلَ الصَّحَابِيِّ حُجَّةٌ عِنْدَ جَمِيعِ الْعُلَمَاءِ إِلَّا مَا انْفَرَدَ بِهِ الْأُسْتَاذُ أَبُو إِسْحَاقَ الْإِسْفِرَايِنِيُّ وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَقَوْلُهَا رضي الله عنها (الرُّؤْيَا الصَّادِقَةَ) وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ رحمه الله الرُّؤْيَا الصَّالِحَةَ وَهُمَا بِمَعْنًى وَاحِدٍ وفى من هنا قولان أحدهما أنها لبيان الجنس والثانى للتبعيض ذكرهما الْقَاضِي وَقَوْلُهَا (فَكَانَ لَا يَرَى رُؤْيَا إِلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ) قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ فَلَقُ الصُّبْحِ وَفَرَقُ الصُّبْحِ بِفَتْحِ الْفَاءِ وَاللَّامِ وَالرَّاءِ هُوَ ضِيَاؤُهُ وَإِنَّمَا يُقَالُ هَذَا فِي الشَّيْءِ الْوَاضِحِ الْبَيِّنِ قَالَ الْقَاضِي رحمه الله وغيره من)
আল মিনহাজ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 197
সেগুলো নিজ নিজ অবস্থানে আবর্তিত হতে থাকে যতক্ষণ না তার সর্বশেষ গন্তব্যে পৌঁছায় যা সে অতিক্রম করে না, এরপর তা পুনরায় তার প্রথম অবস্থানে ফিরে আসে। ইবনে কুতায়বাহ এই মতটিই পছন্দ করেছেন এবং আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আর সূর্যের সিজদা করার বিষয়টি হলো মহান আল্লাহ তাতে যে স্বাতন্ত্র্যবোধ ও উপলব্ধি সৃষ্টি করেছেন তার মাধ্যমে। বর্ণনাসূত্রে 'আবদুল হামিদ বিন বায়ান আল-ওয়াসিতি' নামটি একটি নুক্তাযুক্ত 'বা', এরপর নিচে দুটি নুক্তাযুক্ত 'ইয়া' সহযোগে গঠিত। এই হাদিসের অবশিষ্ট অংশ কিতাবটির শেষে আসবে ইনশাআল্লাহ, যেখানে ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) এটি উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই সঠিক বিষয় সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।
(পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ওহি বা প্রত্যাদেশ সূচনার বর্ণনা)[১৬০] এতে প্রসিদ্ধ হাদিসসমূহ রয়েছে, যা আমরা ইনশাআল্লাহ শব্দ ও অর্থের ক্রমানুসারে উল্লেখ করব। বর্ণনাসূত্রে তাঁর উক্তি (আবু তাহির বিন আস-সারহ) - এখানে 'সিন' এবং 'হা' বর্ণ দুটি নুক্তাবিহীন এবং 'সিন' বর্ণটি ফাতহা (জবর) যুক্ত। আর তাঁর উক্তি (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ওহির সূচনা হয়েছিল সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে) - এই হাদিসটি সাহাবীদের 'মুরসাল' হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কেননা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা এই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন না, তাই তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কিংবা অন্য কোনো সাহাবী থেকে শুনে থাকবেন। আমরা ইতিপূর্বের অনুচ্ছেদগুলোতে বর্ণনা করেছি যে, সাহাবীর মুরসাল হাদিস সকল আলিমদের নিকট দলিল হিসেবে গণ্য, কেবল উস্তাদ আবু ইসহাক আল-ইসফারাইনি এতে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর উক্তি (সত্য স্বপ্ন) এবং বুখারি (রহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায় এসেছে (নেক স্বপ্ন); উভয়টি একই অর্থবোধক। আর এখানে 'মিন' (হতে) অব্যয়টি সম্পর্কে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো এটি প্রকার বর্ণনার জন্য এবং দ্বিতীয়টি হলো এটি আংশিকতা বোঝাতে; আল-কাদি এই দুটি মতই উল্লেখ করেছেন। আর তাঁর উক্তি (তিনি এমন কোনো স্বপ্ন দেখতেন না যা প্রভাতের আলোকচ্ছটার ন্যায় প্রকাশিত হতো না) - ভাষাবিদগণ বলেন: 'ফালাকুস সুব্হ' এবং 'ফারাকুস সুব্হ' (ফা, লাম এবং রা বর্ণে জবরসহ) অর্থ হলো ভোরের আলো। এটি মূলত অত্যন্ত স্পষ্ট ও প্রকাশ্য বিষয়ের ক্ষেত্রে বলা হয়। আল-কাদি (রহিমাহুল্লাহ) ও অন্যরা বলেন...
