Part 1 | Page 46
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 46
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (এবং আপনি যা জানতে চেয়েছেন—আল্লাহ আপনাকে সম্মানিত করুন... তাঁর এই কথা পর্যন্ত—প্রশংসনীয় পরিণতি)। তাঁর উক্তি ‘লিল্লাযী’ (যা কিছুর জন্য) শব্দটি ‘লাম’ বর্ণে কাসরাহ (জের) যোগে গঠিত এবং এটি ‘আকিবাহ’ (পরিণতি) শব্দের খবর (বিধেয়)। তিনি শব্দটির হরকত নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন—যদিও তা সুস্পষ্ট—কারণ এটি এমন একটি শব্দ যেখানে ভুল এবং পাঠবিভ্রাটের (তাশহিফ) সম্ভাবনা থাকে, আর আমি একাধিকবার এমনটি ঘটতে দেখেছি।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (এবং আমি যখন ভেবেছিলাম যে আপনি আমাকে এই কষ্টকর কাজের দায়িত্ব নিতে অনুরোধ করেছেন, তখন যদি আমার জন্য এটি অবধারিত হতো এবং এর পূর্ণতা আমার জন্য নির্ধারিত হতো, তবে এর দ্বারা উপকৃত হওয়ার ক্ষেত্রে আমিই হতাম প্রথম ব্যক্তি)। তাঁর উক্তি ‘তাজাশশুম’ অর্থ হলো কোনো কষ্টসাধ্য কাজ নিজের ওপর নেওয়া এবং এর শ্রম স্বীকার করে নেওয়া। তাঁর উক্তি ‘উযিমা’ শব্দটি ‘আইন’ বর্ণে পেশ (যম্মাহ) যোগে পঠিত।
এই শব্দটি সেই সকল শব্দের অন্তর্ভুক্ত যেগুলোর ব্যাখ্যায় আমি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছি। কারণ, এখানে ‘আযম’ (সংকল্প) দ্বারা এর সাধারণ আক্ষরিক অর্থ উদ্দেশ্য নেওয়া বৈধ নয় যা সাধারণের মনে উদয় হয়—অর্থাৎ মনে এমন কোনো সংকল্পের উদয় হওয়া যা আগে ছিল না। কারণ মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এমনটি হওয়া অসম্ভব। এখানে এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো: যদি আমার জন্য সংকল্পের পথ সহজ করে দেওয়া হতো অথবা আমার মধ্যে সেই সক্ষমতা সৃষ্টি করে দেওয়া হতো। আবার কেউ বলেছেন: এখানে ‘আযম’ অর্থ হলো ‘ইরাদা’ (ইচ্ছা), কেননা সংকল্প, উদ্দেশ্য, ইচ্ছা এবং নিয়ত—এগুলো অর্থগতভাবে কাছাকাছি এবং একটি অন্যটির স্থলাভিষিক্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয়। এই অর্থ অনুযায়ী বাক্যটির মর্ম হলো: আল্লাহ যদি আমার জন্য এটি নির্ধারণ করতেন। ইমাম আযহারী এবং আরও একদল বিশেষজ্ঞ বর্ণনা করেছেন যে, আরবরা বলে থাকে: ‘নাওয়াকা আল্লাহু বি-হিফযিহি’ (আল্লাহ তাঁর হিফাযত দিয়ে আপনার প্রতি সংকল্প করুন), তারা বলেন এর ব্যাখ্যা হলো: আল্লাহ তাঁর হিফাযত দিয়ে আপনার উদ্দেশ্য পূর্ণ করুন। আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো: যদি আমি এটি করতে বাধ্য হতাম; কারণ ‘আযীমত’ অর্থ হলো কোনো কিছু আবশ্যক হওয়া। এ থেকেই উম্মে আতিয়্যাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র উক্তিটি এসেছে: ‘আমাদেরকে জানাযার অনুসরণ করতে নিষেধ করা হয়েছিল, তবে তা আমাদের ওপর কঠোরভাবে আবশ্যক (লাম ইউ’যাম) করা হয়নি’; অর্থাৎ এটি বর্জন করা আমাদের জন্য বাধ্যতামূলক করা হয়নি। অন্য একটি হাদীসে এসেছে: ‘তিনি আমাদেরকে রামাযানের কিয়ামের (তারাবীহ) প্রতি উৎসাহ দিতেন বাধ্যতামূলক করা (আযীমত) ছাড়াই’; অর্থাৎ আবশ্যকতা ছাড়াই। ফকীহগণের এই উক্তিটিও অনুরূপ: ‘ঋতুস্রাবের সময় নামায বর্জন করা একটি আযীমত (আবশ্যক বিষয়)’; অর্থাৎ এটি নারীর ওপর ওয়াজিব এবং অবধারিত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর তাঁর উক্তি ‘আউওয়ালু’ শব্দটি পেশ (রফ’) যোগে পঠিত, কারণ এটি ‘কানা’-র ইসিম।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (অন্য কেউ তাকে পার্থক্য নিরূপণে সচেতন করা ব্যতীত)। তাঁর উক্তি ‘ইউওয়াক্কিফাহু’ (সচেতন করা) শব্দটি ‘কাফ’ বর্ণে তাশদীদ যোগে পঠিত। এখানে তাশদীদ ছাড়া পড়ার কোনো অবকাশ নেই, যা আমরা এর আগে ‘তুওয়াক্কাফু’ শব্দের ক্ষেত্রে আলোচনা করেছি তার বিপরীত। কারণ আরবী ভাষার বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ প্রয়োগ হলো ‘ওয়াক্বাফতু ফুলানান আলা কাযা’ (আমি অমুককে এই বিষয়ে সচেতন করেছি)। যদি এটি তাশদীদহীন হতো, তবে নিয়ম অনুযায়ী তা ‘ইয়াক্বিফাহু’ হওয়ার কথা ছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (এর সারকথা হলো, এই বিষয়ের সামান্য কিছু অংশ সঠিকভাবে আয়ত্ত করা এবং তা নিখুঁতভাবে সম্পন্ন করা একজন মানুষের জন্য অধিকতর সহজ...)
