Part 1 | Page 48
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 48
অধিক পাঠ-পর্যালোচনা (মুজাকারা) এবং সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রে অভিজ্ঞ কোনো পণ্ডিতের সাথে এক ঘণ্টার আলোচনা, দীর্ঘ সময় এমনকি কয়েক দিনের একাকী অধ্যয়ন ও মুখস্থ করার চেয়ে অধিক ফলদায়ক। আর আলোচনার সময় তাকে অবশ্যই ইনসাফ বা ন্যায়নিষ্ঠার অনুসন্ধান করতে হবে, যার উদ্দেশ্য হবে জ্ঞান আহরণ করা অথবা জ্ঞান দান করা; নিজের অন্তরে, কথায় বা অন্য কোনো আচরণের মাধ্যমে সঙ্গীর চেয়ে নিজেকে শ্রেষ্ঠ ভাবা যাবে না। বরং তার সাথে সুন্দর ও নম্র ভাষায় সম্বোধন করতে হবে; এর ফলেই তার জ্ঞান বৃদ্ধি পাবে এবং তার মুখস্থ করা বিষয়গুলো সুসংহত ও পবিত্র হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "(এবং তারা সামান্যটুকু জানতেও অক্ষম হয়েছে)"। বলা হয় 'আজিজা' (عجز) জিম বর্ণে ফাতহা দিয়ে এবং 'ইয়া’জিজু' (يعجز) জিম বর্ণে কাসরা দিয়ে—এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ ভাষা। মহান কুরআন এই রীতিতেই অবতীর্ণ হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "হায় আক্ষেপ! আমি কি অক্ষম হলাম..." (সূরা আল-মায়িদাহ)। আবার 'আজিযা-ইয়া'জাযু' (عجز يعجز) অর্থাৎ অতীতে কাসরা এবং বর্তমানে ফাতহা দিয়েও বলা হয়; আসমায়ি এবং অন্যান্য ভাষাবিদগণ এটি বর্ণনা করেছেন। আর আরবি ভাষায় 'আজজ' (عجز) এর অর্থ হলো—তুমি যা চাচ্ছ তা করতে সমর্থ না হওয়া; আমি অক্ষম (আজিজ) এবং অক্ষম হয়েছে (আজাজা)।
তার উক্তি: "(এক শর্তে)" (আলা শারীতাহ); অর্থাৎ একটি শর্ত। ভাষাবিদগণ বলেছেন, 'শারত' (شرط) এবং 'শারীতাহ' (شريطة) একই অর্থবোধক দুটি শব্দ। 'শারত'-এর বহুবচন হলো 'শুরুত' (شروط) আর 'শারীতাহ'-এর বহুবচন হলো 'শারাইত' (شرائط)। 'শারাতা আলাইহি কাযা' (তার উপর এই শর্তারোপ করল) এর বর্তমান রূপ 'ইয়াশরিতু' (يشرطه) র-এর কাসরা দিয়ে এবং 'ইয়াশরুতু' (يشرطه) র-এর দম্মা দিয়ে—উভয় রূপই ভাষাগতভাবে সিদ্ধ; একইভাবে 'ইশতারাতা' শব্দটিও ব্যবহৃত হয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তার উক্তি: "(আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহের সমষ্টির দিকে মনোনিবেশ করব এবং সেগুলোকে তিনটি ভাগে ও তিনটি স্তরে বিন্যস্ত করব)"। "বর্ণিত হাদীসসমূহের সমষ্টি" (জুমলাতু মা উসনিদ) বলতে অধিকাংশ ও প্রকাশ্য হাদীসসমূহ বোঝানো হয়েছে, বর্ণিত সকল হাদীস এর উদ্দেশ্য নয়। কারণ আমরা জানি তিনি সকল হাদীস বা তার অর্ধেকও উল্লেখ করেননি। তিনি নিজেই বলেছেন: "আমি এখানে সকল সহীহ হাদীস সন্নিবেশিত করিনি।"
তার উক্তি: "(তিনটি স্তরে)" (আলা সালাসা তবাকাত)—'তবাকা' বলতে সমসাময়িক একদল মানুষকে বোঝায় যারা বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে সদৃশ। 'তিনটি ভাগ' দ্বারা লেখকের উদ্দেশ্য কী এবং তিনি কি সবগুলো উল্লেখ করেছেন কি না, সে বিষয়ে আমরা পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলোতে মতভেদ আলোচনা করেছি।
তার উক্তি: "(পুনরাবৃত্তি ছাড়াই)" (আলা গইরি তিকরার)—তবে এমন কোনো স্থান ব্যতিরেকে যেখানে হাদীসটির পুনরাবৃত্তি অপরিহার্য; যেমন হাদীসের এমন কোনো অতিরিক্ত অর্থ (যিয়াদাহ) পাওয়া যায় বা কোনো সনদের পাশে অন্য একটি সনদ উল্লেখ করা হয় কোনো সূক্ষ্ম কারণবশত। কেননা হাদীসের প্রয়োজনীয় সেই বর্ধিত অংশটি একটি পূর্ণাঙ্গ হাদীসের স্থলাভিষিক্ত হয়। তাই বর্ণিত অতিরিক্ত অর্থ সংবলিত হাদীসটি পুনরায় উল্লেখ করা অপরিহার্য, অথবা সম্ভব হলে সংক্ষেপে মূল হাদীস থেকে সেই নির্দিষ্ট অর্থটুকু পৃথক করে উল্লেখ করতে হবে।
তার উক্তি: "(অথবা কোনো সনদ পতিত হওয়া)"—এটি মারফু (পেশযুক্ত) অবস্থায় রয়েছে এবং পূর্ববর্তী বাক্যের ওপর এটি আতফ (সংযোজিত) হয়েছে।
