Part 1 | Page 49
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 49
স্থান এবং তাঁর উক্তি "আল-মুহতাজ ইলাইহি" (যার প্রতি প্রয়োজন), এখানে "মুহতাজ" শব্দটি নসব (দ্বিতীয়া বিভক্তি) অবস্থায় রয়েছে এবং এটি "মা'না" (অর্থ)-এর বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আর "ইখতিসার" (সংক্ষেপণ) হলো অর্থের পূর্ণতা বজায় রেখে শব্দকে সংক্ষিপ্ত করা। কেউ কেউ বলেছেন, দীর্ঘ বক্তব্যকে এমন অল্প শব্দে নিয়ে আসা যাতে মূল অর্থের কোনো কমতি না হয়। একে "ইখতিসার" বলা হয় কারণ এটি বিষয়বস্তুকে একত্রিত করে। এখান থেকেই "মিখসারাহ" (হাতের লাঠি) এবং মানুষের "খাসর" (কোমর) শব্দটি নির্গত হয়েছে।
আর তাঁর বক্তব্য (অথবা সেই অর্থটিকে হাদীসের সামগ্রিক অংশ থেকে পৃথক করা)—এটি এমন একটি মাসআলা যা নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। এটি মূলত হাদীসের কিয়দাংশ বর্ণনা করার মাসআলা। তাঁদের মধ্যে একদল আলেম "রেওয়ায়েত বিল মা'না" (অর্থের মাধ্যমে বর্ণনা) নিষিদ্ধ হওয়ার ভিত্তিতে একে ঢালাওভাবে নিষিদ্ধ করেছেন। আবার কেউ কেউ একে নিষিদ্ধ বলেছেন—যদিও অর্থের মাধ্যমে বর্ণনা জায়েয থাকে—যদি বর্ণনাকারী নিজে বা অন্য কেউ এর আগে হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা না করে থাকেন। একদল আলেম একে শর্তহীনভাবে বৈধ বলেছেন এবং কাজী আইয়াজ এই মতটিকে ইমাম মুসলিমের প্রতি নিসবত (সম্পর্কযুক্ত) করেছেন।
তবে বিশুদ্ধ মত—যা জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) এবং হাদীসবিদ, ফকীহ ও উসুলবিদগণের মুহাক্কিক (গবেষক) উলামায়ে কেরাম গ্রহণ করেছেন—তা হলো বিস্তারিত ব্যাখ্যা সাপেক্ষে বৈধতা। অর্থাৎ, হাদীসের বিষয়ের ওপর প্রাজ্ঞ বর্ণনাকারীর জন্য এটি জায়েয, যদি হাদীসের যে অংশটুকু তিনি বর্জন করেছেন তা বর্ণিত অংশের সাথে এমনভাবে সংশ্লিষ্ট না হয় যাতে মূল ভাব প্রকাশে কোনো ত্রুটি দেখা দেয় কিংবা সেটি ছেড়ে দেওয়ার কারণে মর্মার্থ পরিবর্তিত হয়ে যায়। এক্ষেত্রে অর্থের মাধ্যমে বর্ণনা করাকে আমরা বৈধ বলি বা না বলি, কিংবা তিনি আগে হাদীসটি পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা করে থাকুন বা না থাকুন—তাতে কোনো পার্থক্য হয় না। এটি তখনই প্রযোজ্য যখন বর্ণনাকারী কোনো প্রকার অপবাদের ঊর্ধ্বে থাকেন। কিন্তু যদি কেউ হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করার পর দ্বিতীয়বার আংশিক বর্ণনা করার ক্ষেত্রে এই আশঙ্কা করেন যে, তাঁকে প্রথমবার অতিরিক্ত তথ্য যোগ করার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হবে অথবা দ্বিতীয়বার অমনোযোগিতা বা মুখস্থ শক্তির দুর্বলতার কারণে ভুলে যাওয়ার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হবে, তবে তাঁর জন্য দ্বিতীয়বার তা কমিয়ে বর্ণনা করা জায়েয নেই। এমনকি শুরুতেও এটি জায়েয নয় যদি সেই হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে আদায় করা তাঁর জন্য অপরিহার্য হয়ে থাকে।
আর গ্রন্থকারদের একটি হাদীসকে বিভিন্ন অধ্যায়ে টুকরো টুকরো করে বর্ণনা করা—এটি বৈধ হওয়ার ব্যাপারে অধিকতর উপযুক্ত। বরং এক্ষেত্রে মতভেদ থাকাটা সুদূরপরাহত। হাদীস শাস্ত্রের মহান ইমামগণ এবং অন্যান্য স্তরের হাফেজ আলেমদের কর্মপদ্ধতি এভাবেই চলে আসছে। ইমাম মুসলিম (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর উক্তি—"অথবা সেই অর্থটিকে পৃথক করা" থেকে শেষ পর্যন্ত—এর মর্মার্থ এটাই।
এবং তাঁর উক্তি "যদি সম্ভব হয়"—এর অর্থ হলো, জমহুর আলেমদের মাযহাব অনুযায়ী যদি আমাদের উল্লিখিত বিস্তারিত শর্তাবলি পাওয়া যায়। আর তাঁর উক্তি "কিন্তু সামগ্রিক অংশ থেকে সেই অংশটিকে পৃথক করা কখনও দুঃসাধ্য হয়ে পড়ে, তাই পরিস্থিতি সংকীর্ণ হলে তা মূল অবয়বে পুনরায় বর্ণনা করাই অধিক নিরাপদ"—এর অর্থ হলো যা আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে, হাদীসের কেবল সেই অংশটুকুই পৃথক করা যাবে যা বাকি অংশের সাথে সরাসরি সম্পৃক্ত নয়। তবে কিছু হাদীসের ক্ষেত্রে এটি করা কঠিন হয়ে পড়ে, যেখানে পুরো হাদীসটিই একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত থাকে অথবা জড়িত থাকার ব্যাপারে সন্দেহ সৃষ্টি হয়। এমতাবস্থায় কোনো ধরনের ভুল বা পদস্খলনের আশঙ্কা থেকে নিরাপদ থাকতে হাদীসটি তার পূর্ণাঙ্গ রূপ ও অবয়বেই বর্ণনা করা আবশ্যক। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞাত। তিনি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন।
