আল মিনহাজ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 30

ইমাম কাজী আইয়াজ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) অধিকাংশ বর্ণনাকারীর সূত্রে বলেছেন যে, আল-উধরী শব্দটি বিন্দুযুক্ত 'শিন' (শ) বর্ণ সহযোগে বর্ণনা করেছেন। বিন্দুযুক্ত বর্ণ (মু'জামাহ) হিসেবে এর অর্থ হলো 'চালনা করা', আর বিন্দুহীন বর্ণ (মুহমালাহ) হিসেবে এর অর্থ হলো 'বস্তুর একটির ওপর অন্যটি স্তূপ হওয়া'। এ থেকেই 'পশুরা তাদের চলার পথে ভিড় করেছে' (তাকাদদাসাত) কথাটি এসেছে, যখন চলার সময় তারা একে অপরের ওপর আরোহণ করে।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: “সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ! তোমাদের কেউ সত্য আদায়ের ব্যাপারে আল্লাহ তাআলার কাছে ততোটা অনুনয়-বিনয়কারী নয়, যতটা কিয়ামতের দিন মুমিনরা তাদের জাহান্নামে থাকা ভাইদের (মুক্তির) জন্য আল্লাহর কাছে অনুনয়-বিনয়কারী হবে।”

জেনে রাখুন যে, এই শব্দটি কয়েকটি রূপে লিপিবদ্ধ হয়েছে। প্রথমত: ‘ইস্তীদ্ব-আ’ (উপরে দুই বিন্দুবিশিষ্ট ‘তা’, এরপর নিচে দুই বিন্দুবিশিষ্ট ‘ইয়া’, তারপর বিন্দুযুক্ত ‘দ্বদ’ বর্ণ সহযোগে)। দ্বিতীয়ত: ‘ইস্তিদ্ব-আ’ (নিচের ‘ইয়া’ বর্ণটি বিলুপ্ত করে)। তৃতীয়ত: ‘ইস্তীফা-’ (নিচের ‘ইয়া’ বর্ণটি বহাল রেখে এবং ‘দ্বদ’-এর পরিবর্তে ‘ফা’ বর্ণ ব্যবহার করে)। চতুর্থত: ‘ইস্তিক্বছ-আ’ (উপরে দুই বিন্দুবিশিষ্ট ‘তা’, এরপর ‘ক্বাফ’, তারপর বিন্দুহীন ‘ছদ’ বর্ণ সহযোগে)।

প্রথম রূপটি আমাদের দেশের অনেক মূল পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায়। দ্বিতীয় রূপটি অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে বিদ্যমান এবং এটিই হুমায়দী কর্তৃক রচিত ‘আল-জামউ বাইনাস সহীহাঈন’ গ্রন্থে রয়েছে। তৃতীয় রূপটি কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায় এবং এটিই হাফেজ আব্দুল হাক্কের ‘আল-জামউ বাইনাস সহীহাঈন’ গ্রন্থে রয়েছে। চতুর্থ রূপটি কিছু সংখ্যক পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে এবং কাজী আইয়াজ এটি ছাড়া অন্য কোনো রূপ উল্লেখ করেননি। তিনি দাবি করেছেন যে, বর্ণনাকারীগণ এবং সমস্ত পাণ্ডুলিপি এ বিষয়ে একমত। তিনি আরও দাবি করেছেন যে, এটি লিপিক্রমের ত্রুটি (তাছহীফ) ও ভ্রম, এবং এতে পরিবর্তন ঘটেছে। তাঁর মতে, সঠিক সেটিই যা ইমাম বুখারীর কিতাবে ইবনে বুকায়র-এর বর্ণনায় এসেছে—অর্থাৎ ‘হক বা অধিকার আদায়ের প্রচেষ্টায় (ইস্তিক্বছ-আল হাক্বক্ব) অধিক অনুনয়-বিনয়কারী’; অর্থাৎ দুনিয়াতে যেমনটি হয়, কিয়ামতের দিন মুমিনরা আল্লাহ তাআলার কাছে তাদের ভাইদের জন্য তেমনি অনুনয় করবে। এর মাধ্যমেই বক্তব্যটি পূর্ণতা পায় এবং সঠিক অর্থের দিকে পরিচালিত হয়। কাজী আইয়াজ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর বক্তব্য এখানেই শেষ।

তবে বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তিনি বলেছেন; বরং আমরা যে সকল বর্ণনার কথা উল্লেখ করেছি তার প্রতিটিই বিশুদ্ধ এবং প্রত্যেকেরই চমৎকার অর্থ রয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনে বুকায়র-এর সূত্রে লাইসের বর্ণনায় এসেছে: “তোমাদের কাছে যে সত্য স্পষ্ট হয়ে গেছে, সে ব্যাপারে তোমরা ততোটা তীব্রভাবে প্রার্থনা করো না, যতটা তীব্রভাবে সেই দিন মুমিনরা পরাক্রমশালী (জাব্বার) আল্লাহ তাআলার কাছে—যিনি মহান ও পবিত্র—প্রার্থনা করবে; যখন তারা দেখবে যে তারা মুক্তি পেয়েছে, তখন তাদের (জাহান্নামে থাকা) ভাইদের ব্যাপারে তারা এই প্রার্থনা করবে।” লাইস বর্ণিত এই বর্ণনাটি মূল অর্থকে আরও স্পষ্ট করে দেয়। প্রথম ও দ্বিতীয় বর্ণনার অর্থ হলো—দুনিয়াতে যখন তোমাদের সামনে কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয় উপস্থিত হয় এবং বিষয়টি অস্পষ্ট ও জটিল হয়ে পড়ে, তখন তোমরা আল্লাহ তাআলার কাছে তা স্পষ্ট করার জন্য যেভাবে প্রার্থনা ও অনুনয়-বিনয় করো...