তাদের সনদসমূহে (সূত্র-পরম্পরা) এমন কিছু রাবি বা বর্ণনাকারী রয়েছেন যারা হেফজ (স্মরণশক্তি) এবং ইতকান (নির্ভুলতা) গুণের ক্ষেত্রে ইতিপূর্বে বর্ণিত শ্রেণির রাবিদের মতো বিশেষিত নন। তবে আমরা ইতিপূর্বে যাদের বর্ণনা দিয়েছি, তাদের তুলনায় এরা নিম্নস্তরের হলেও শালীনতা (সতর), সততা এবং রেওয়ায়েত বর্ণনার বৈশিষ্ট্য তাদের অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন—আতা ইবনুল সাইব, ইয়াজিদ ইবনে আবি জিয়াদ, লাইস ইবনে আবি সুলাইম এবং তাদের ন্যায় অন্যান্য হাদিস ও সংবাদ বহনকারী ব্যক্তিবর্গ।

গ্রন্থকারের বক্তব্য ‘তাকাসসাইনা’ (تقصينا) শব্দটি ‘কাফ’ বর্ণের মাধ্যমে গঠিত। এর অর্থ হলো—আমরা এর সবকিছু উপস্থাপন করেছি। যেমন বলা হয় ‘ইকতাসসাল হাদিস’ (اقتص الحديث), ‘কাসসাহু’ (قصه) এবং ‘কাসসার রু’ইয়া’ (قص الرؤيا); যার অর্থ হলো কোনো বিষয়কে তার পূর্ণাঙ্গরূপে উপস্থাপন করা।

আর তার কথা ‘অতঃপর যখন আমি এই শ্রেণির হাদিসসমূহ পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করব, তখন আমি এর পরবর্তী শ্রেণি অনুসরণ করব’—এই বাক্যের অর্থ ও ব্যাখ্যার ব্যাপারে মতভেদ আমরা ইতিপূর্বে বিভিন্ন পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছি। প্রশ্ন ছিল যে, তিনি কি এই গ্রন্থে সেই অঙ্গীকার পূরণ করেছেন নাকি তা পূর্ণ করার পূর্বেই তার মৃত্যু হয়েছে? এ ক্ষেত্রে অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত হলো, তিনি তা পূর্ণ করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এবং তার বক্তব্য ‘ইসমুস সতর’ (اسم الستر) শব্দটির ‘সিন’ বর্ণে ফাতহা (জবর) হবে; এটি ‘সাতারতুশ শাইয়া আসতুরুহু সাতরান’ (سترت الشيء أستره سترا) থেকে উৎপন্ন মাজদার বা ক্রিয়ামূল। অধিকাংশ বর্ণনা ও মূলে শব্দটি ‘সিন’ বর্ণে কাসরা (জের) দিয়েও লিপিবদ্ধ রয়েছে। একে এভাবে বিশুদ্ধ করা সম্ভব যে, সতর (ستر) শব্দটি এখানে মাস্তুর (مستور - আবৃত বা শালীন) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; যেমন ‘জিব্হ’ (ذبح) শব্দটি ‘মাজবুহ’ (مذبوح - জবেহকৃত) অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং এর সমজাতীয় অন্যান্য শব্দ।

এবং তার বক্তব্য ‘ইয়াশমালুহুম’ (يشملهم) অর্থাৎ তা তাদের অন্তর্ভুক্ত করে। এটি বিশুদ্ধ ভাষা অনুযায়ী ‘মিম’ বর্ণে ফাতহা (জবর) সহ উচ্চারিত হবে। অন্য এক ভাষাতাত্ত্বিক রীতি অনুযায়ী ‘মিম’ বর্ণে দম্মা (পেশ) প্রদান করাও বৈধ। প্রচলিত রীতি হলো ‘শামিলাহুমুল আমরু’ (شملهم الأمر) অর্থাৎ ‘মিম’ বর্ণে কাসরা (জের) হলে ‘ইয়াশমালুহুম’ (يشملهم) অর্থাৎ ‘মিম’ বর্ণে ফাতহা (জবর) হবে। আবু আমর আজ-জাহিদ ইবনুল আরাবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘শামালাহুম’ (شملهم) ‘মিম’ বর্ণে ফাতহা হলে ‘ইয়াশমুলুহুম’ (يشملهم) ‘মিম’ বর্ণে দম্মা (পেশ) হবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আতা ইবনুল সাইব সম্পর্কে বলা যায়, তার উপনাম (কুনিয়াত) হলো আবুস সাইব; তবে আবু ইয়াজিদ, আবু মুহাম্মদ এবং আবু যাইদ আস-সাকাফি আল-কুফি আত-তাবিঈ বলেও তাকে অভিহিত করা হয়। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) রাবি ছিলেন, তবে জীবনের শেষ ভাগে তার স্মৃতিবিভ্রম (ইখতিলাত) ঘটেছিল। এই শাস্ত্রের ইমামগণ বলেছেন, শেষ জীবনে তার স্মৃতি ওলটপালট হয়ে গিয়েছিল। ফলে যারা প্রাচীনকালে (স্মৃতিবিভ্রমের পূর্বে) তার থেকে হাদিস শুনেছেন, তাদের শ্রবণ বিশুদ্ধ। আর যারা পরবর্তী সময়ে তার থেকে শুনেছেন, তাদের বর্ণিত হাদিস বিপর্যস্ত (মুততারিব)।

প্রথমাংশের শ্রবণকারীদের মধ্যে রয়েছেন সুফিয়ান আস-সাওরি ও শু’বাহ। আর শেষাংশের শ্রবণকারীদের মধ্যে রয়েছেন জারির, খালিদ বিন আবদুল্লাহ, ইসমাইল এবং আলি বিন আসিম। ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল এমনটিই বলেছেন। ইয়াহইয়া বিন মাইন বলেছেন: শু’বাহ ও সুফিয়ান ব্যতীত আতা থেকে বর্ণিত সকল বর্ণনা তার স্মৃতিবিভ্রমের সময়ের।

ইয়াহইয়ার অপর এক বর্ণনায় এসেছে যে, আবু আওয়ানাহ আতা থেকে সুস্থতা এবং স্মৃতিবিভ্রম—উভয় অবস্থাতেই শ্রবণ করেছেন, তাই তার হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না। আমি (গ্রন্থকার) বলব: স্মৃতিবিভ্রম এবং স্মৃতিভ্রান্ত রাবিদের বিধান ইতিপূর্বে বিভিন্ন পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। আর ইয়াজিদ ইবনে আবি জিয়াদ সম্পর্কে বলা যায়, তাকে ইয়াজিদ ইবনে জিয়াদও বলা হয়। তিনি কুরাইশ বংশীয় এবং দামেস্কের অধিবাসী। হাফেজ (ইবনে হাজার আসকালানি) বলেছেন যে তিনি দুর্বল (জইফ)। ইবনে নুমাইর ও ইয়াহইয়া বিন মাইন বলেছেন যে তিনি ‘নগণ্য’ (লাইসা বিশাই)। আবু হাতিম তাকে দুর্বল বলেছেন এবং আরও বলেছেন...