وَقَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم وَذَلِكَ الدَّهْرَ كُلَّهُ أَيْ ذَلِكَ مُسْتَمِرٌّ فِي جَمِيعِ الْأَزْمَانِ ثُمَّ إِنَّهُ وَقَعَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ (مَا مِنَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ تَحْضُرهُ صَلَاةٌ مَكْتُوبَةٌ فَيُحْسِنُ وُضُوءَهَا وَخُشُوعَهَا وَرُكُوعَهَا إِلَّا كَانَتْ كَفَّارَةً لِمَا قبلها من الذنوب ما لم يؤت كبيرة) وَفِي الرِّوَايَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَا يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَفِي الرواية الأخرى الاغفر لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الصَّلَاةِ الَّتِي تَلِيهَا وفي الحديث الآخر (مَنْ تَوَضَّأَ هَكَذَا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَكَانَتْ صَلَاتُهُ وَمَشْيُهُ إِلَى الْمَسْجِدِ نَافِلَةً) وَفِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُنَّ وَفِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات مَا بَيْنَهُنَّ إِذَا اجْتُنِبَتِ الْكَبَائِرُ فَهَذِهِ الْأَلْفَاظُ كُلُّهَا ذَكَرَهَا مُسْلِمٌ فِي هَذَا الْبَابِ وَقَدْ يُقَالُ إِذَا كَفَّرَ الْوُضُوءُ فَمَاذَا تُكَفِّرُ الصَّلَاةُ وَإِذَا كَفَّرَتِ الصَّلَاةُ فَمَاذَا تُكَفِّرُ الْجُمُعَاتُ وَرَمَضَانُ وَكَذَلِكَ صَوْمُ يَوْمِ عَرَفَةَ كَفَّارَةُ سَنَتَيْنِ وَيَوْمُ عَاشُورَاءَ كَفَّارَةُ سَنَةٍ وَإِذَا وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلَائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَالْجَوَابُ مَا أَجَابَهُ الْعُلَمَاءُ أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْمَذْكُورَاتِ صَالِحٌ لِلتَّكْفِيرِ فَإِنْ وَجَدَ مَا يُكَفِّرُهُ مِنَ الصَّغَائِرِ كَفَّرَهُ وَإِنْ لَمْ يُصَادِفْ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً كُتِبَتْ بِهِ حَسَنَاتٌ وَرُفِعَتْ بِهِ دَرَجَاتٌ وَإِنْ صَادَفَتْ كَبِيرَةً أَوْ كَبَائِرَ وَلَمْ يُصَادِفْ صَغِيرَةً رَجَوْنَا أَنْ يُخَفِّفَ مِنَ الْكَبَائِرِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَقَوْلُهُ (عَنْ أَبِي النَّضْرِ عَنْ أَبِي أَنَسٍ
আল মিনহাজ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 113
এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আর তা সারা জীবনের জন্য," অর্থাৎ এটি সর্বকালের জন্য নিরবচ্ছিন্নভাবে কার্যকর থাকবে। অতঃপর এই হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: (কোনো মুসলিম ব্যক্তির যখন ফরয নামাযের সময় উপস্থিত হয় এবং সে সুন্দরভাবে তার ওযু সম্পন্ন করে এবং নামাযের একাগ্রতা (খুশু) ও রুকূ সঠিকভাবে আদায় করে, তবে তা তার পূর্ববর্তী গুনাহের কাফফারা (গুনাহ মোচনকারী) হিসেবে গণ্য হয়, যতক্ষণ না সে কোনো কবীরা (বড়) গুনাহে লিপ্ত হয়)। আর পূর্ববর্তী বর্ণনায় এসেছে: যে ব্যক্তি আমার এই ওযুর ন্যায় ওযু করবে এবং এরপর দুই রাকাত নামায পড়বে যাতে সে নিজের মনের সাথে কোনো কথা বলবে না, তার পূর্ববর্তী গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: তার এই নামায এবং এর পরবর্তী নামাযের মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে। অন্য হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: (যে ব্যক্তি এভাবে ওযু করবে, তার পূর্ববর্তী গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে এবং তার নামায ও মসজিদের দিকে হেঁটে যাওয়া নফল (অতিরিক্ত সওয়াব) হিসেবে গণ্য হবে)। অপর এক হাদীসে আছে: পাঁচ ওয়াক্ত নামায তাদের মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহের কাফফারা। অন্য একটি হাদীসে রয়েছে: পাঁচ ওয়াক্ত নামায, এক জুমুআ থেকে পরবর্তী জুমুআ এবং এক রমজান থেকে পরবর্তী রমজান পর্যন্ত মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহসমূহ মোচনকারী, যদি কবীরা গুনাহসমূহ বর্জন করা হয়। ইমাম মুসলিম এই পরিচ্ছেদে এই সমস্ত শব্দ বা বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। এখানে প্রশ্ন তোলা হতে পারে যে, ওযু যদি গুনাহ মোচন করে তবে নামায কী মোচন করবে? আর নামায যদি গুনাহ মোচন করে তবে জুমুআ ও রমজান কী মোচন করবে? একইভাবে আরাফার দিনের রোজা দুই বছরের গুনাহের কাফফারা এবং আশুরার রোজা এক বছরের গুনাহের কাফফারা। আর যখন কারো 'আমীন' বলা ফেরেশতাদের 'আমীন' বলার সাথে মিলে যায়, তখন তার পূর্ববর্তী গুনাহ ক্ষমা করা হয়। এর উত্তর আলেমগণ এভাবে দিয়েছেন যে, উল্লিখিত প্রত্যেকটি আমলই গুনাহ মোচনের উপযুক্ত। সুতরাং যদি মোচন করার মতো কোনো সগীরা (ছোট) গুনাহ থাকে তবে তা মোচন করা হয়; আর যদি কোনো সগীরা বা কবীরা গুনাহ না থাকে, তবে এর বিনিময়ে নেকি বা পুণ্য লেখা হয় এবং মর্যাদা বৃদ্ধি করা হয়। আর যদি কোনো কবীরা গুনাহ থাকে এবং কোনো সগীরা গুনাহ না থাকে, তবে আমরা আশা রাখি যে এর কারণে কবীরা গুনাহ হালকা করা হবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এবং তাঁর উক্তি (আবু নাদর থেকে, তিনি আবু আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন...)