আল মিনহাজ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 158

(তোমরা পূর্ব দিকে অথবা পশ্চিম দিকে মুখ করো) — ওলামায়ে কেরাম বলেন, এটি মদীনার অধিবাসী এবং তাদের মতো অবস্থানে থাকা লোকদের প্রতি সম্বোধন, যেন তারা পূর্ব বা পশ্চিম দিকে মুখ করলে কাবার দিকে মুখ না হয় এবং তার দিকে পিঠও না হয়। তাঁর বাণী (অতঃপর আমরা শৌচাগারসমূহ পেলাম) — এটি মীম এবং বিন্দুহীন হা বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং বিন্দুযুক্ত দদ বর্ণের সাথে 'মারহীয' (মীরাহীয-এর বহুবচন), যা মীমের নিচে কাসরা (যের) যুক্ত 'মিরহায' শব্দের বহুবচন। এটি মানুষের প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণের তথা মলত্যাগের জন্য নির্ধারিত ঘরকে বোঝায়। তাঁর বাণী (অতঃপর আমরা সেগুলো থেকে ঘুরে যেতাম) — এখানে দুটি 'নুন' রয়েছে। এর অর্থ হলো, আমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী সেগুলো পরিহার করার জন্য আমরা সাধ্যমতো চেষ্টা করতাম। তাঁর বাণী (তিনি বললেন, হ্যাঁ) — এটি তাঁর এই কথার উত্তর: "নাকি শোনেননি? আমি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাকে জিজ্ঞেস করলাম, আপনি কি যুহরীকে এটি আতা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন?" তাঁর বাণী (এবং আমাদের নিকট আহমদ ইবনে হাসান ইবনে খিরাশ বর্ণনা করেছেন... রূহ সুহাইল থেকে, তিনি ক্বাক্বা থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন)। আদ-দারা কুতনী বলেন, এটি সুহাইলের সূত্রে সংরক্ষিত নয়, বরং এটি ইবনে আজলানের হাদীস। তিনি রূহ এবং অন্যদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু সাঈদ আল-হারাভীর নাতি আবুল ফযল বলেন, এখানে ভুলটি ওমর ইবনে আব্দুল ওয়াহহাবের পক্ষ থেকে হয়েছে, কারণ হাদীসটি ক্বাক্বার সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে আজলান থেকে পরিচিত এবং এই সনদে সুহাইলের কোনো উল্লেখ নেই। উমাইয়াহ ইবনে বাসতাম ইয়াজিদ ইবনে জুরাইয়ের সূত্রে সহীহভাবে রূহ থেকে, তিনি ইবনে আজলান থেকে, তিনি ক্বাক্বা থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে পূর্ণ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর ওমর ইবনে আব্দুল ওয়াহহাবের হাদীসটি সংক্ষিপ্ত। আমি (ইমাম নববী) বলছি, এই ধরণের ত্রুটি বর্ণনার ক্ষেত্রে তেমন ক্ষতিকর নয়, কারণ ধারণা করা হয় যে সুহাইল এবং ইবনে আজলান উভয়েই এটি শুনেছেন। তবে ইবনে আজলান থেকে এর বর্ণনাটি বেশি প্রসিদ্ধ এবং সুহাইল থেকে কম। আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ ইবনে আজলানের মাধ্যম ছাড়া এটি উল্লেখ করেননি। আবু দাউদ ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি ইবনে আজলান থেকে, তিনি ক্বাক্বা থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ ইয়াহইয়া ইবনে আজলান থেকে এবং ইবনে মাজাহ সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা, মুগীরা ইবনে আব্দুর রহমান এবং আব্দুল্লাহ ইবনে রাজা আল-মাক্কী থেকে বর্ণনা করেছেন—তারা তিনজনই ইবনে আজলান থেকে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ-ই ভালো জানেন। উল্লিখিত আহমদ ইবনে খিরাশ শব্দটিতে ‘খিরাশ’ শব্দটি বিন্দুযুক্ত ‘খা’ বর্ণ দিয়ে। তাঁর কথা (হিব্বান থেকে) — এটি ‘হা’ বর্ণে ফাতহা এবং এক নুকতাযুক্ত ‘বা’ বর্ণ দিয়ে গঠিত। তাঁর কথা (নিশ্চয়ই আমি একটি ঘরের ছাদের ওপর আরোহণ করলাম এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ করে দুটি ইটের ওপর বসে থাকতে দেখলাম)। আর ‘রাকীতু’ শব্দটি কাফ বর্ণে কাসরা (যের) সহ উচ্চারিত হয়, যার অর্থ ‘আমি আরোহণ করেছি’। এটিই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ এবং বিশুদ্ধ ভাষা। ‘মাতালি’ কিতাবের লেখক আরও দুটি উচ্চারণ উল্লেখ করেছেন: একটি হলো হামযাহ ছাড়া ‘কাফ’ বর্ণে ফাতহা দিয়ে এবং দ্বিতীয়টি হলো হামযাহ সহ ‘কাফ’ বর্ণে ফাতহা দিয়ে। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। আর তাঁর দেখতে পাওয়াটা ছিল আকস্মিক, কোনো উদ্দেশ্যমূলক ছিল না। আর ‘লাবিনাহ’ (ইট) সুপরিচিত; এটি লাম বর্ণে ফাতহা এবং বা বর্ণে কাসরা দিয়ে গঠিত। তবে লাম বর্ণে ফাতহা দিয়ে এবং বা বর্ণকে সাকিন করাও জায়েয, আবার লাম বর্ণে কাসরা দিয়েও বা বর্ণকে সাকিন করা জায়েয। এই ওজনের সকল শব্দের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য, অর্থাৎ প্রথম বর্ণ ফাতহা এবং দ্বিতীয় বর্ণ কাসরা হলে সেখানে এই তিনটি রূপই জায়েয, যেমন ‘কাতিফ’ শব্দ। যদি তার দ্বিতীয় বা তৃতীয় বর্ণ হরফে হলক্ব (কণ্ঠনালীর বর্ণ) হয়, তবে চতুর্থ আরেকটি রূপ জায়েয হয়, তা হলো প্রথম ও দ্বিতীয় উভয় বর্ণে কাসরা হওয়া, যেমন ‘ফাখিয’ শব্দ। আর ‘বায়তুল মাকদিস’-এর ভাষাগত ব্যাখ্যা ও ব্যুৎপত্তি ‘ইসরা’ অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণনা করা হয়েছে। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।