এই বর্ণনায় নবজাতককে তার জন্মের সময় এবং জন্মের পর নিয়ে আসার মুস্তাহাব (পছন্দনীয়তা) প্রমাণিত হয়। এতে উত্তম আচার-আচরণ, নম্রতা, বিনয় এবং শিশু ও অন্যদের প্রতি কোমলতা প্রদর্শনের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। এতে এই পরিচ্ছেদের মূল উদ্দেশ্য বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো—ছেলে শিশুর প্রস্রাব পবিত্র করার ক্ষেত্রে পানি ছিটানোই (নাদহ) যথেষ্ট। ছেলে শিশু এবং মেয়ে শিশুর প্রস্রাব পবিত্র করার পদ্ধতির ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম তিনটি মতে (মাজহাব) বিভক্ত হয়েছেন। আমাদের (শাফেয়ি) সাথীদের মাঝেও তিনটি অভিমত রয়েছে। প্রথমটি—যা সঠিক, প্রসিদ্ধ এবং অগ্রগণ্য—তাহলো ছেলে শিশুর প্রস্রাবের ক্ষেত্রে পানি ছিটানোই যথেষ্ট, কিন্তু মেয়ে শিশুর ক্ষেত্রে তা যথেষ্ট নয়; বরং অন্যান্য নাপাকির মতোই তা ধোয়া অপরিহার্য। দ্বিতীয় অভিমত হলো—উভয় ক্ষেত্রেই পানি ছিটানো যথেষ্ট। তৃতীয় অভিমত হলো—কোনোটির ক্ষেত্রেই পানি ছিটানো যথেষ্ট নয় (বরং ধোয়া জরুরি)। এই শেষোক্ত দুটি মত আমাদের সাথীদের মধ্যে ‘সাহেবে তাতিন্মাহ’ এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন, তবে এগুলো বিচ্ছিন্ন (শায) ও দুর্বল। ছেলে ও মেয়ে শিশুর প্রস্রাবের বিধানে পার্থক্য করার পক্ষে যারা মত দিয়েছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন আলী বিন আবু তালিব, আতা বিন আবি রাবাহ, হাসান বসরী, আহমাদ বিন হাম্বল, ইসহাক বিন রাহওয়াইহ এবং সালাফ ও মুহাদ্দিসগণের একটি জামাত এবং মালেকী মাজহাবের ইবনুল ওয়াহাব (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন)। আর আবু হানিফা ও ইমাম মালেকের প্রসিদ্ধ মত এবং কুফাবাসীদের মতে—উভয় প্রকার প্রস্রাব ধোয়া ওয়াজিব (আবশ্যক)। জেনে রাখা উচিত যে, এই মতভেদ কেবল ছেলে শিশু যে স্থানে প্রস্রাব করেছে তা পবিত্র করার পদ্ধতির মধ্যে সীমাবদ্ধ; এর অপবিত্র (নাজাসাত) হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। আমাদের কোনো কোনো সাথী ছেলে শিশুর প্রস্রাব অপবিত্র হওয়ার বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন; কেবলমাত্র দাউদ জাহেরী এর বিরোধিতা করেছেন। খাত্তাবী এবং অন্যরা বলেছেন, যারা ছেলে শিশুর প্রস্রাবের ক্ষেত্রে পানি ছিটানো জায়েজ বলেছেন, তারা এটা এই কারণে বলেননি যে তার প্রস্রাব পবিত্র, বরং তা দূর করার ক্ষেত্রে সহজীকরণের উদ্দেশ্যে বলেছেন। এটাই সঠিক কথা। আর আবু হাসান ইবনুল বাত্তাল এবং পরবর্তীতে কাজী আয়াজ ইমাম শাফেয়ী ও অন্যদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা ছেলে শিশুর প্রস্রাবকে পবিত্র বলেছেন এবং তাই পানি ছিটানোর কথা বলেছেন—তা নিশ্চিতভাবেই একটি ভিত্তিহীন বর্ণনা। এখানে পানি ছিটানোর (নাদহ) প্রকৃত স্বরূপ কী—সে ব্যাপারে আমাদের সাথীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। শেখ আবু মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনী, কাজী হুসাইন এবং বগভী এই মত পোষণ করেছেন যে, এর অর্থ হলো—প্রস্রাব লাগা স্থানটিকে অন্যান্য নাপাকির মতোই পানিতে ডুবিয়ে দেওয়া, তবে তা নিংড়ানোর (চিপড়ানো) প্রয়োজন হবে না। তাঁরা বলেন, এটি অন্যান্য নাপাকি থেকে ভিন্ন এই অর্থে যে, অন্যদের ক্ষেত্রে পানি নিংড়ানো শর্ত কি না তা নিয়ে দুটি মত রয়েছে, কিন্তু এখানে নিংড়ানো প্রয়োজন নেই বলে সবাই একমত। আর ইমামুল হারামাইন এবং গবেষক আলেমগণের মতে—পানি ছিটানো হলো পানি দিয়ে স্থানটি এমনভাবে সিক্ত ও পূর্ণ করা যা পানি প্রবাহিত হওয়া বা ফোঁটা আকারে পড়ার পর্যায়ে পৌঁছাবে না। অন্যান্য নাপাকির ক্ষেত্রে পানি ঢালার শর্ত হলো তা যেন প্রবাহিত হয় এবং স্থানটি থেকে ফোঁটা আকারে ঝরে পড়ে, যদিও নিংড়ানো শর্ত নয়। এটিই সঠিক ও গ্রহণযোগ্য মত। আর বর্ণনাকারীর উক্তি—"তিনি তাতে পানি ছিটিয়ে দিলেন এবং তা ধুলেন না" এবং "তিনি তাতে পানি ছিটিয়ে দিলেন" (অর্থাৎ নাদহ করলেন) এই মতটিকে সমর্থন করে। আল্লাহই ভালো জানেন। অতঃপর, পানি ছিটানোর এই বিধান ততক্ষণই কার্যকর থাকবে যতক্ষণ শিশুটি কেবল দুধপানের ওপর নির্ভরশীল থাকে। কিন্তু যখন সে পুষ্টির উদ্দেশ্যে খাবার গ্রহণ শুরু করবে, তখন (তার প্রস্রাব) ধোয়া ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।