তার অধীনে এবং তার উক্তি "তোমাদের মধ্যে কে তার প্রবৃত্তিকে (ইরব) অধিক নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম" - এই শব্দের অধিকাংশ বর্ণনাতেই 'হামজা'-তে কাসরা (জের) এবং 'রা' বর্ণে সুকুন (জজম) রয়েছে। এর অর্থ হলো তার সেই অঙ্গ যা দিয়ে সে আনন্দ উপভোগ করে অর্থাৎ যৌনাঙ্গ। একদল বর্ণনাকারী 'হামজা' ও 'রা' উভয় বর্ণে ফাতহা (জবর) দিয়েও বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ হলো তার প্রয়োজন অর্থাৎ সহবাসের আকাঙ্ক্ষা। এর উদ্দেশ্য হলো—তোমাদের মধ্যে কে নিজের নফস বা প্রবৃত্তিকে অধিক নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম, যাতে করে এই মেলামেশার ফলে সে হারামে লিপ্ত হওয়া থেকে নিরাপদ থাকতে পারে; আর তা হলো ঋতুবতী নারীর যৌনাঙ্গে সহবাস করা। ইমাম খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এই দ্বিতীয় বর্ণনাটিকে পছন্দ করেছেন এবং প্রথমটিকে অস্বীকার করে মুহাদ্দিসদের ওপর এর সমালোচনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর ঋতুস্রাব (হায়েজ)-এর আভিধানিক মূল অর্থ হলো প্রবাহিত হওয়া। উপত্যকা প্রবাহিত হলে বলা হয় 'হাদাল ওয়াদি'। আল-আজহারী, আল-হারাওয়ী এবং অন্যান্য ইমামগণ বলেছেন: ঋতুস্রাব হলো নির্দিষ্ট সময়ে নারীর রক্ত প্রবাহিত হওয়া, যা সাবালিকা হওয়ার পর জরায়ু থেকে নিঃসৃত হয়। আর ইস্তিহাযা হলো অসময়ে রক্ত প্রবাহিত হওয়া। তাঁরা বলেন: ঋতুস্রাবের রক্ত জরায়ুর গভীর তলদেশ থেকে বের হয়, আর ইস্তিহাযার রক্ত 'আযিল' (আইন ও যাল যোগে) নামক একটি শিরা থেকে প্রবাহিত হয়। এটি এমন একটি শিরা যার মুখ জরায়ুর একদম শুরুর দিকে থাকে, তলদেশে নয়।

ভাষাবিদগণ বলেন: কোনো নারীর ঋতুস্রাব শুরু হলে বলা হয় 'হাদাত আল-মারআতু', যার বর্তমান রূপ 'তাহীদু' এবং ক্রিয়ামূল হলো 'হায়েজ', 'মহীজ' ও 'মহায'। এমতাবস্থায় নারীকে 'হায়েজ' বলা হয় (শেষে গোল 'হা' যুক্ত করা ছাড়া); এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ ভাষা। তবে আল-জাওহারী ইমাম ফাররা থেকে শেষে 'হা' যুক্ত করে 'হায়েযাহ' শব্দটিও বর্ণনা করেছেন। এই ঋতুস্রাব বোঝাতে 'হাদাত', 'তাহাইয়্যাদাত', 'দারাসাত', 'তামাসাত', 'আরাকাত', 'দাহিকাত' এবং 'নাফিসাত' শব্দগুলোও ব্যবহৃত হয়, যার প্রত্যেকটির অর্থ একই। কেউ কেউ এর সাথে 'আকবারাত' এবং 'আ'সারাত' শব্দ দুটিও যোগ করেছেন।

এই অধ্যায়ের হুকুম বা বিধানগুলো সম্পর্কে জেনে রাখুন যে, ঋতুবতী নারীর সাথে মেলামেশা কয়েক প্রকার হতে পারে। প্রথমত: সরাসরি যৌনাঙ্গে সহবাস করা; এটি পবিত্র কুরআন ও সহীহ সুন্নাহর সুস্পষ্ট দলীল অনুযায়ী মুসলমানদের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (ইজমা) অনুযায়ী হারাম। আমাদের (শাফেয়ী মাযহাবের) ফকীহগণ বলেন: কোনো মুসলিম যদি ঋতুবতী নারীর যৌনাঙ্গে সহবাস করাকে হালাল মনে করে, তবে সে কাফের ও মুরতাদ হয়ে যাবে। আর যদি কেউ তা হালাল মনে না করে লিপ্ত হয়, কিন্তু সে যদি তা ভুলে গিয়ে করে অথবা ঋতুস্রাব শুরু হওয়ার কথা না জানে অথবা এর হারামের বিধান সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে কিংবা বাধ্য হয়ে করে, তবে তার কোনো গুনাহ হবে না এবং কোনো কাফফারাও দিতে হবে না।

আর যদি কেউ ঋতুস্রাব এবং এর হারামের বিধান সম্পর্কে সম্যক অবগত থাকা সত্ত্বেও স্বেচ্ছায় ও সজ্ঞানে সহবাসে লিপ্ত হয়, তবে সে কবিরা গুনাহে লিপ্ত হলো। ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে এটি একটি কবিরা গুনাহ এবং এর জন্য তওবা করা ওয়াজিব। কাফফারা ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে ইমাম শাফেয়ীর দুটি মত রয়েছে। এর মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মতটি হলো তাঁর 'নতুন অভিমত' (কওল জাদীদ), যা ইমাম মালিক, আবু হানিফা, আহমদ (এক বর্ণনা অনুযায়ী) এবং অধিকাংশ সালাফদের অভিমত; আর তা হলো—এক্ষেত্রে কোনো কাফফারা দিতে হবে না। সালাফদের মধ্যে যাঁরা এই মত পোষণ করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আতা, ইবনে আবি মুলাইকাহ, শাবী, নাখঈ, মাকহুল, যুহরী, আবু যিনাদ, রবীআহ, হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান, আইয়ুব সিখতিয়ানী, সুফিয়ান সাওরী এবং লাইস ইবনে সাদ (আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর রহমত বর্ষণ করুন)।

দ্বিতীয় মতটি হলো তাঁর 'পুরানো অভিমত' (কওল কাদিম) যা দুর্বল বলে বিবেচিত; আর তা হলো—এক্ষেত্রে কাফফারা দেওয়া ওয়াজিব। এটি ইবনে আব্বাস, হাসান বসরী, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, কাতাদাহ, আওযায়ী, ইসহাক এবং ইমাম আহমদের দ্বিতীয় বর্ণনা থেকে বর্ণিত হয়েছে। এই কাফফারার পরিমাণ সম্পর্কে তাঁরা ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। হাসান ও সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, একজন দাস মুক্ত করতে হবে। বাকিরা বলেছেন এক দিনার বা অর্ধ দিনার কাফফারা দিতে হবে। তবে কখন এক দিনার এবং কখন অর্ধ দিনার দিতে হবে সে সম্পর্কে তাঁদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; যেমন স্রাব শুরুর সময়ে হলে এক দিনার এবং স্রাব শেষের দিকে হলে অর্ধ দিনার অথবা পুরো রক্তস্রাবের সময়কালে এক দিনার।