রক্ত যেন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দেহে না লাগে অথবা তিনি নিজেকে অপবিত্র মনে করছিলেন এবং তাঁর সাথে শয্যাগ্রহণের প্রতীক্ষা করেননি, অথবা তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাথে ঘনিষ্ঠ হতে চাইবেন অথচ তিনি এমন এক অবস্থায় আছেন যাতে মিলন সম্ভব নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি "আমি আমার ঋতুকালীন পোশাক গ্রহণ করলাম", এখানে 'হা' বর্ণে কাসরা (হিদতি) হবে, যার অর্থ ঋতুস্রাবকালীন অবস্থা। অর্থাৎ, ঋতুকালীন সময়ের জন্য নির্ধারিত পোশাক আমি গ্রহণ করলাম। এই স্থানে 'হিদতি' উচ্চারণের এটাই সঠিক, প্রসিদ্ধ ও সুপরিচিত রূপ। কাজী ইয়াদ বলেন, এখানে 'হা' বর্ণে ফাতহা (হাদতি) পড়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, যার অর্থ সেই পোশাক যা ঋতুকালীন অবস্থায় পরিধান করা হয়। কারণ ফাতহা যোগে 'হাদতাহ' অর্থ হলো ঋতুস্রাব।

নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি: "তোমার কি ঋতুস্রাব শুরু হয়েছে?" (আ-নাফিসতি)। এটি 'নূন' বর্ণে ফাতহা এবং 'ফা' বর্ণে কাসরা যোগে গঠিত। বর্ণনার ক্ষেত্রে এটিই সুপরিচিত এবং ভাষাতাত্ত্বিকভাবে এটিই সঠিক ও প্রসিদ্ধ যে, 'নূন' বর্ণে ফাতহা ও 'ফা' বর্ণে কাসরা যোগে 'নাফিসতি' অর্থ হলো ঋতুবতী হওয়া। অন্যদিকে সন্তান প্রসবের ক্ষেত্রে 'নূন' বর্ণে দাম্মাহ ও 'ফা' বর্ণে কাসরা যোগে 'নুফিসাত' বলা হয়। আল-হারাবী বলেন, সন্তান প্রসবের ক্ষেত্রে 'নূন' বর্ণে দাম্মাহ ও ফাতহা উভয়টিই হয়, তবে ঋতুস্রাবের ক্ষেত্রে কেবল ফাতহা হয়। কাজী ইয়াদ বলেন, আমাদের নিকট সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় এখানে 'নূন' বর্ণে দাম্মাহ রয়েছে। তিনি বলেন, এটিই মুহাদ্দিসগণের বর্ণনা এবং এটিও সঠিক। আবু হাতিম আসমায়ি থেকে ঋতুস্রাব ও সন্তান প্রসব—উভয় ক্ষেত্রেই উভয় প্রকার উচ্চারণের কথা বর্ণনা করেছেন এবং আরও অনেকেই এটি উল্লেখ করেছেন। এ সবকিছুর মূল উৎস হলো রক্ত নির্গত হওয়া, আর রক্তকে 'নাফাস' বলা হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

এই অধ্যায়ের বিধানাবলি: এতে ঋতুবতী স্ত্রীর সাথে একই লেপের নিচে ঘুমানো ও শয্যাগ্রহণের বৈধতা প্রমাণিত হয়, যদি নাভি ও হাঁটুর মধ্যবর্তী স্থানে কোনো অন্তরায় (কাপড়) থাকে যা সরাসরি চামড়ার স্পর্শ রোধ করে; অথবা কেবল লজ্জাস্থান আবৃত থাকে—তাদের মতানুযায়ী যারা কেবল মিলনকেই হারাম মনে করেন। উলামায়ে কেরাম বলেন, ঋতুবতী স্ত্রীর সাথে একই বিছানায় শোয়া, তাঁকে চুম্বন করা এবং নাভির উপরে ও হাঁটুর নিচে অঙ্গসমূহ দ্বারা তৃপ্তি লাভ করা মাকরূহ (অপছন্দনীয়) নয়। কোনো তরল পদার্থের মধ্যে তাঁর হাত রাখা, স্বামীর মাথা ধুইয়ে দেওয়া বা তাঁর অন্যান্য মাহরামদের মাথা ধুইয়ে দেওয়া এবং চুল আঁচড়ে দেওয়া মাকরূহ নয়। তাঁর রান্না করা, আটা খামির করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য কাজ করাও মাকরূহ নয়। তাঁর উচ্ছিষ্ট ও ঘাম পবিত্র। এই সবকটি বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। ইমাম আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে জারীর তাঁর কিতাবে এ সকল বিষয়ে উলামাদের মাযহাব ও মুসলিমদের ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়ে সুন্নাহর দলিলসমূহ অত্যন্ত সুস্পষ্ট ও সুপ্রসিদ্ধ।

আর মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা ঋতুস্রাবকালে স্ত্রীদের থেকে পৃথক থাকো এবং তারা পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তাদের নিকটবর্তী হয়ো না"—এখানে 'পৃথক থাকা' ও 'নিকটবর্তী না হওয়া' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের সাথে যৌনমিলন বর্জন করা। আর আল্লাহই ভালো জানেন।