(আপনি কি এটিকে আপনার নিজস্ব অভিমত মনে করেন? তদুত্তরে ইবনে আব্বাস বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি যে, "চামড়া পাকা করাই (দাবাগাত) তার পবিত্রতা।") মৃত পশুর চামড়া প্রক্রিয়াজাতকরণ এবং এর মাধ্যমে তা পবিত্র হওয়া প্রসঙ্গে ওলামায়ে কেরামের মাঝে সাতটি মাযহাব বা মতভেদ রয়েছে।

প্রথমটি হলো ইমাম শাফেয়ীর মাযহাব; তাঁর মতে, কুকুর, শূকর এবং এদের কোনো একটির মাধ্যমে জন্ম নেওয়া সংকর প্রাণী ব্যতীত সকল মৃত পশুর চামড়া প্রক্রিয়াজাতকরণের মাধ্যমে পবিত্র হয়। প্রক্রিয়াজাতকরণের ফলে চামড়ার উপরিভাগ ও অভ্যন্তরীণ ভাগ উভয়ই পবিত্র হয়ে যায় এবং তা তরল ও শুষ্ক উভয় প্রকার বস্তুর ক্ষেত্রে ব্যবহার করা বৈধ। এক্ষেত্রে ভক্ষণযোগ্য মাংসের প্রাণী এবং অভক্ষণযোগ্য মাংসের প্রাণীর মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। এই মাযহাবটি আলী বিন আবু তালিব এবং আবদুল্লাহ বিন মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

দ্বিতীয় মাযহাব অনুযায়ী, কোনো চামড়াই প্রক্রিয়াজাতকরণের মাধ্যমে পবিত্র হয় না। এটি ওমর বিন খাত্তাব, তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ এবং আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমদের দুটি বর্ণনার মধ্যে এটিই অধিক প্রসিদ্ধ এবং এটি ইমাম মালিকের দুটি বর্ণনারও একটি।

তৃতীয় মাযহাব হলো—কেবলমাত্র মাংস ভক্ষণযোগ্য প্রাণীর চামড়া প্রক্রিয়াজাতকরণের মাধ্যমে পবিত্র হয়, অন্যগুলো নয়। এটি ইমাম আওজাঈ, ইবনুল মুবারক, আবু সাওর এবং ইসহাক বিন রাহওয়াইহর অভিমত।

চতুর্থ মাযহাব অনুযায়ী, শূকর ব্যতীত সকল মৃত প্রাণীর চামড়া পবিত্র হয়; এটি ইমাম আবু হানিফার মাযহাব।

পঞ্চম মাযহাব হলো—সবই পবিত্র হয়, তবে এর উপরিভাগ পবিত্র হয় কিন্তু অভ্যন্তরীণ ভাগ পবিত্র হয় না। এটি শুষ্ক বস্তুর ক্ষেত্রে ব্যবহার করা যাবে কিন্তু তরল বস্তুর ক্ষেত্রে নয় এবং এর ওপর সালাত আদায় করা যাবে কিন্তু এর তৈরি পোশাকে নয়। এটি ইমাম মালিকের অনুসারীদের পক্ষ থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণিত প্রসিদ্ধ মত।

ষষ্ঠ মাযহাব অনুসারে, কুকুর ও শূকরসহ সকল পশুর চামড়াই বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণভাবে পবিত্র হয়ে যায়। এটি দাউদ (যাহিরী) ও যাহিরী সম্প্রদায়ের মত এবং ইমাম আবু ইউসুফ থেকেও এমনটি বর্ণিত হয়েছে।

সপ্তম মাযহাব হলো—মৃত পশুর চামড়া প্রক্রিয়াজাত না করলেও তা থেকে উপকৃত হওয়া যায় এবং তরল ও শুষ্ক উভয় ক্ষেত্রে তা ব্যবহার করা বৈধ। এটি ইমাম জুহরীর অভিমত। আমাদের (শাফেয়ী) সাথীদের কারো কারো থেকে এটি একটি বিরল (শায) মত হিসেবে বর্ণিত হলেও এর ওপর কোনো ফিকহী শাখা বিস্তারিত করা হয়নি এবং এটি গ্রহণযোগ্যও নয়।

এই সকল মাযহাবের অনুসারীগণ নিজ নিজ মতের সপক্ষে বিভিন্ন হাদিস ও অন্যান্য প্রমাণাদি পেশ করেছেন এবং একে অপরের দলীলের জবাবও দিয়েছেন। আমি 'শারহুল মুহাযযাব'-এর পৃষ্ঠাগুলোতে তাদের প্রমাণাদির বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছি। এখানে আমাদের উদ্দেশ্য হলো বিধানের বর্ণনা এবং হাদিস থেকে মাসআলা উদ্ভাবন (ইস্তিনবাত) করা।

ইবনে ওয়ালা কর্তৃক ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদিসে অধিকাংশ ফকীহদের মাযহাবের প্রমাণ পাওয়া যায় যে, চামড়ার উপরিভাগ ও অভ্যন্তরভাগ উভয়ই পবিত্র হয়, ফলে তা তরল বস্তুর ক্ষেত্রেও ব্যবহারযোগ্য। কেননা অগ্নিউপাসকদের যবেহ করা পশুর চামড়া নাপাক হওয়া সত্ত্বেও প্রক্রিয়াজাতকরণের মাধ্যমে তা পবিত্র হওয়া এবং পানি ও চর্বি রাখার কাজে ব্যবহারের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

ইমাম জুহরী সম্ভবত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: "তোমরা কেন এর চামড়া দ্বারা উপকৃত হলে না?" যেখানে চামড়া পাকা করার (দাবাগাত) কথা উল্লেখ করা হয়নি। এর উত্তরে বলা যায় যে, এই বক্তব্যটি সাধারণ (মুতলাক), আর অন্যান্য বর্ণনাগুলোতে চামড়া পাকা করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং বলা হয়েছে যে, চামড়া পাকা করাই হচ্ছে তার পবিত্রতা। আল্লাহই ভালো জানেন।

'ইহাব' (পশুর চামড়া) শব্দের অর্থ নিয়ে ভাষাবিদদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। কারো মতে, এটি সাধারণভাবে যেকোনো চামড়াকেই বোঝায়। আবার কারো মতে, প্রক্রিয়াজাত করার পূর্বের কাঁচা চামড়াকেই কেবল 'ইহাব' বলা হয়; প্রক্রিয়াজাত করার পর তাকে আর 'ইহাব' বলা হয় না। এর বহুবচন হলো 'আহাব', যা হামযা ও হা বর্ণদ্বয়ের জবর অথবা পেশ—উভয়ভাবেই উচ্চারিত হতে পারে। অনুরূপভাবে 'তাহারাত' শব্দটি 'তাহারা' (হা বর্ণে জবর) এবং 'তাহুরা' (হা বর্ণে পেশ)—উভয়ভাবেই পড়া যায়, তবে জবর দিয়ে পড়াই অধিক বিশুদ্ধ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।