আল মিনহাজ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 55

(

 

‌‌পরিচ্ছেদ)

যে কোনো এমন বস্তু দ্বারা চামড়া পাকাকরণ (দাবাগাত) করা বৈধ যা চামড়ার অতিরিক্ত আর্দ্রতা ও ময়লা শুকিয়ে ফেলে, চামড়াকে পবিত্র করে এবং এতে পচন ধরা রোধ করে। যেমন: শাত্ত (এক প্রকার বৃক্ষের পাতা), ফিটকিরি (শাব্ব), করয (এক প্রকার বাবলা জাতীয় গাছের ফল), ডালিমের খোসা এবং এ জাতীয় অন্যান্য পবিত্র ভেষজ উপাদান। আমাদের (শাফিয়ী মাযহাবের) মতে কেবল রৌদ্রে শুকানোর মাধ্যমে চামড়া পবিত্র হয় না; তবে ইমাম আবু হানিফার অনুসারীগণ বলেছেন যে এতে পবিত্রতা অর্জিত হয়। আমাদের নিকট মাটি, ছাই এবং লবণ দ্বারাও পাকাকরণ সম্পন্ন হয় না—সবকটি বিষয়ের ক্ষেত্রে এটিই অধিকতর সঠিক অভিমত। অপবিত্র উপাদান যেমন কবুতরের বিষ্ঠা বা নাপাক হয়ে যাওয়া ফিটকিরি দ্বারা পাকাকরণ হবে কি না—এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। আমাদের ইমামদের মতে এ ক্ষেত্রে অধিকতর সঠিক হলো এতে পাকাকরণ সম্পন্ন হবে; তবে পাকাকরণ প্রক্রিয়া শেষ হওয়ার পর চামড়াটি ধুয়ে ফেলা বাধ্যতামূলক হওয়ার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। যদি পবিত্র বস্তু দ্বারা পাকাকরণ করা হয়, তবে কি পাকাকরণ শেষে তা ধোয়ার প্রয়োজন আছে? এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। পাকাকরণের শুরুতে পানি ব্যবহারের প্রয়োজন আছে কি না—এ বিষয়েও দুটি অভিমত রয়েছে। আমাদের ইমামগণ বলেছেন, পাকাকরণ প্রক্রিয়ার জন্য কোনো ব্যক্তির সরাসরি কাজের (নিয়তের) প্রয়োজন নেই। সুতরাং বাতাস যদি কোনো মৃত পশুর চামড়া উড়িয়ে নিয়ে পাকাকরণের পাত্রে ফেলে দেয়, তবে তা পবিত্র হয়ে যাবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। যখন পাকাকরণের মাধ্যমে চামড়া পবিত্র হবে, তখন তা ব্যবহার করা বৈধ হওয়ার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। তবে তা কেনাবেচা করা কি জায়েয? এ বিষয়ে ইমাম শাফিয়ীর দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে অধিকতর সঠিকটি হলো তা জায়েয। এটি ভক্ষণ করা কি জায়েয? এ বিষয়ে তিনটি দিক বা অভিমত রয়েছে; অধিকতর সঠিক অভিমত হলো এটি কোনো অবস্থাতেই জায়েয নয়। দ্বিতীয়টি হলো তা জায়েয। তৃতীয় অভিমতটি হলো যদি ভক্ষণযোগ্য পশুর চামড়া হয় তবে জায়েয, অন্যথায় নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। পাকাকরণের মাধ্যমে চামড়া পবিত্র হলে তার ওপর বিদ্যমান পশম কি চামড়ার অনুগামী হিসেবে পবিত্র হবে? আমাদের মাযহাবের অগ্রগণ্য মত অনুযায়ী যদি আমরা বলি যে মৃত পশুর পশম অপবিত্র, তবে এ ক্ষেত্রে ইমাম শাফিয়ীর দুটি অভিমত রয়েছে। তার মধ্যে অধিকতর সঠিক ও প্রসিদ্ধ অভিমত হলো পশম পবিত্র হবে না; কারণ পাকাকরণ চামড়ার ওপর প্রভাব ফেলে, পশমের ওপর নয়। আমাদের ইমামগণ বলেছেন, পাকাকরণের পূর্বে মৃত পশুর চামড়া কোনো আর্দ্র বা ভেজা জিনিসের ক্ষেত্রে ব্যবহার করা জায়েয নয়, তবে শুষ্ক জিনিসের ক্ষেত্রে মাকরূহ হওয়া সত্ত্বেও জায়েয। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী—"কেবল তা ভক্ষণ করা হারাম করা হয়েছে"—আমরা এটি দুইভাবে বর্ণনা করেছি: "হারুমা" (হা বর্ণে জবর এবং রা বর্ণে পেশসহ) এবং "হুররিমা" (হা বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে তশদীদসহ যের দিয়ে)। এই শব্দ চয়ন মৃত পশুর চামড়া ভক্ষণ হারাম হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে, যা আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি এবং এটাই সঠিক। আর অন্য মতাবলম্বীদের জন্য বলার অবকাশ রয়েছে যে, এখানে চামড়া নয় বরং তার গোশত হারাম হওয়া উদ্দেশ্য। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর উক্তি: "আবু বকর ও ইবনে আবি উমর তাঁদের বর্ণিত হাদিসে মায়মুনা থেকে বর্ণনা করেছেন"—এর অর্থ হলো তাঁরা তাঁদের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে আব্বাস এটি মায়মুনা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: "একটি পালিত পশু ছিল (দাজিনাহ্)"—এটি দাল, জিম এবং নুন বর্ণ যোগে। ভাষাবিদগণ বলেন, 'দাজিন' হলো সেই সব গৃহপালিত পাখি, ছাগল বা অন্য পশু যা ঘরে মানুষের সাথে মিশে থাকে। যখন কোনো প্রাণী ঘরে অবস্থান করে তখন তাকে 'দাজানা' বলা হয়। এখানে 'দাজিনাহ্' দ্বারা ছাগল উদ্দেশ্য। তাঁর উক্তি: "আবদুর রহমান ইবনে ওয়ালাহ আস-সাবায়ি"—এটি ওয়াও বর্ণে জবর এবং আইন বর্ণে সাকিন যোগে। 'আস-সাবায়ি' শব্দটি সিন বর্ণে জবর, এরপর বা বর্ণ এবং তারপর হামযাহ ও নিসবতের ইয়া যোগে। তাঁর উক্তি: "অনুরূপ হাদিস"—অর্থাৎ ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়ার হাদিসের মতো। মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই ইয়া বর্ণ যোগে এসেছে। সম্ভবত এটি ইমাম মুসলিমের নিকট থেকে কোনো রাবীর উক্তি। যদি এটি নুন বর্ণ যোগে (নাববিউ) বর্ণিত হতো এবং এটি ইমাম মুসলিমের নিজস্ব উক্তি হতো তবে তা উত্তম হতো, কিন্তু সেভাবে বর্ণিত হয়নি। তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই আবু আল-খায়ের"—খ দিয়ে, তাঁর নাম হলো মারসাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইয়াযানি (ইয়া এবং যা বর্ণে জবর যোগে)। এবং তাঁর উক্তি...