আল মিনহাজ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 57

মুখের জন্য, দ্বিতীয় এক আঘাত উভয় কবজির জন্য এবং তৃতীয় আঘাত উভয় বাহুর জন্য। আলেমগণ ছোট অপবিত্রতা (হাদাসে আসগার) থেকে তায়াম্মুম বৈধ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। একইভাবে বর্তমান যুগের অধিবাসীগণ এবং তাদের পূর্ববর্তীগণ জুনুবি (বড় অপবিত্রাবস্থায় থাকা ব্যক্তি), ঋতুবতী নারী এবং নিফাসগ্রস্ত নারীর ক্ষেত্রে তায়াম্মুম বৈধ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। পূর্ববর্তী বা পরবর্তী কারো পক্ষ থেকেই এর বিরোধিতা পাওয়া যায় না; কেবল ওমর ইবনুল খাত্তাব এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (আল্লাহ তাদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ছাড়া। ইমাম তাবেয়ী ইবরাহিম নাখায়ী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তবে বলা হয় যে, ওমর ও আব্দুল্লাহ তাদের এই অবস্থান থেকে ফিরে এসেছিলেন। জুনুবি ব্যক্তির জন্য তায়াম্মুমের বৈধতার বিষয়ে বহু সহিহ ও প্রসিদ্ধ হাদিস বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক ভালো জানেন। যখন কোনো জুনুবি ব্যক্তি তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করে, এরপর পানি পায়, তবে আলেমদের সর্বসম্মত মতে তার ওপর গোসল করা ওয়াজিব। কেবল ইমাম তাবেয়ী আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন—তার ওপর এটি আবশ্যক নয়। কিন্তু তার এই অভিমতটি তার পূর্ববর্তী ও পরবর্তীগণের ইজমা (ঐকমত্য) এবং সেই সকল সহিহ ও প্রসিদ্ধ হাদিসের কারণে বর্জনীয় যাতে রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) জুনুবি ব্যক্তিকে পানি পাওয়া মাত্র শরীর ধৌত করার (গোসলের) নির্দেশ দিয়েছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক ভালো জানেন। মুসাফির এবং উটের পাল নিয়ে লোকালয় থেকে দূরে অবস্থানকারী ব্যক্তি কিংবা অন্যদের জন্য স্ত্রীর সাথে সহবাস করা বৈধ, যদিও তাদের কাছে পানি না থাকে। তারা উভয়ে তাদের লজ্জাস্থান ধৌত করবে, তায়াম্মুম করবে এবং সালাত আদায় করবে। তাদের জন্য এই তায়াম্মুমই যথেষ্ট হবে এবং তারা যদি লজ্জাস্থান ধৌত করে থাকে তবে তাদের ওপর সালাত পুনরায় আদায় করা আবশ্যক নয়। কিন্তু যদি পুরুষ ব্যক্তি তার লিঙ্গ এবং স্ত্রীর পক্ষ থেকে যা লেগেছে তা ধৌত না করে ওই অবস্থায় তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করে, তবে আমরা যদি বলি যে নারীর লজ্জাস্থানের আর্দ্রতা অপবিত্র (নাজাসাত), তাহলে তার ওপর সালাত পুনরায় আদায় করা আবশ্যক হবে; অন্যথায় তা আবশ্যক হবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক ভালো জানেন। পক্ষান্তরে, যদি অপবিত্র (হাদাসগ্রস্ত) ব্যক্তির কোনো অঙ্গে প্রকৃত নাপাকি (নাজাসাত) থাকে এবং সে এর পরিবর্তে তায়াম্মুম করতে চায়, তবে আমাদের মাজহাব এবং জমহুর (অধিকাংশ) আলেমের মাজহাব হলো—এটি বৈধ নয়। আহমাদ ইবনে হাম্বল (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন—নাপাকি যদি শরীরে থাকে তবে তায়াম্মুম করা বৈধ, কিন্তু যদি কাপড়ে থাকে তবে বৈধ নয়। তাঁর অনুসারীগণ এই সালাত পুনরায় আদায় করা আবশ্যক কি না সে বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। ইবনুল মুনজির বলেছেন—সাওরি, আওজায়ি এবং আবু সাওর বলতেন যে, সে নাপাকির স্থানটি মাটি দিয়ে মুছে নেবে এবং সালাত আদায় করবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক ভালো জানেন। তায়াম্মুমের মাধ্যমে আদায়কৃত সালাত পুনরায় আদায় করার ব্যাপারে আমাদের মাজহাব হলো—অসুস্থতা বা জখম কিংবা এই জাতীয় কারণে তায়াম্মুম করলে সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে না। কিন্তু পানির অভাবে অক্ষম হয়ে তায়াম্মুম করলে, যদি সে এমন স্থানে থাকে যেখানে সাধারণত পানি পাওয়া যায় না—যেমন সফর বা ভ্রমণাবস্থায়—তবে পুনরায় সালাত আদায় ওয়াজিব নয়। আর যদি সে এমন স্থানে থাকে যেখানে খুব কদাচিৎ পানি পাওয়া যায় না (অর্থাৎ সাধারণত পানি পাওয়া যায়), তবে বিশুদ্ধ মতানুসারে সালাত পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব। আর আল্লাহই সর্বাধিক ভালো জানেন। তায়াম্মুম কী বস্তু দিয়ে করতে হবে সেই প্রকারভেদ সম্পর্কে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। শাফেয়ী, আহমাদ, ইবনুল মুনজির, দাউদ জহিরি এবং অধিকাংশ ফকিহ এই মত পোষণ করেছেন যে—এমন পবিত্র মাটি ছাড়া তায়াম্মুম বৈধ নয় যাতে ধুলাবালি থাকে যা অঙ্গে লেগে থাকে। আবু হানিফা ও মালিক বলেছেন—জমিনের সব জাতীয় বস্তু দিয়েই তায়াম্মুম বৈধ, এমনকি ধৌত করা মসৃণ পাথরের ওপরও। ইমাম মালিকের কিছু অনুসারী আরও বাড়িয়ে বলেছেন যে, জমিনের সাথে যুক্ত থাকা কাঠসহ অন্যান্য সব বস্তু দিয়েই এটি বৈধ। বরফের ব্যাপারে ইমাম মালিক থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে। আওজায়ি এবং সুফিয়ান সাওরি এই মত পোষণ করেছেন যে, বরফ এবং জমিনের ওপর থাকা সব কিছু দিয়েই তায়াম্মুম বৈধ। আর আল্লাহই সর্বাধিক ভালো জানেন। তায়াম্মুমের হুকুমের ব্যাপারে আমাদের এবং অধিকাংশের মাজহাব হলো—এটি অপবিত্রতা (হাদাস) দূর করে না, বরং সালাতকে বৈধ করে দেয় মাত্র।