আল মিনহাজ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 56

(তারা আমাদের কাছে একটি মশকে করে পানি আনতেন যাতে তারা চর্বি মিশিয়ে নিতেন) আমাদের দেশের মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে জীম (ج) বর্ণের পর আইয়িন (ع) সহযোগে 'ইয়াজআলুনা' (يَجْعَلُونَ - তারা রাখত বা মেশাতো) শব্দেই বর্ণিত হয়েছে। কাযী ইয়াজ অধিকাংশ বর্ণনাকারীদের থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আবার কেউ কেউ এটি মীম (م) বর্ণ সহযোগে 'ইয়াজমুলুনা' (يَجْمُلُونَ) বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ তারা চর্বি গলিয়ে নিতেন। শব্দটি ইয়া (ي) বর্ণে ফাতহা (যবর) ও দম্মা (পেশ) উভয় যোগেই পড়া যায়—এগুলো দুটি ভিন্ন ভাষা বা উচ্চারণরীতি। বলা হয়ে থাকে 'জামালতাশ শাহমা' (جَمَلْتَ الشَّحْمَ) এবং 'আজমালতাহু' (أَجْمَلْتَهُ), যার অর্থ তুমি চর্বি গলিয়েছো। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর উক্তি: (আমি আলী বিন ওয়ালা আস-সাবায়ীকে একটি পশমি পোশাক পরিহিত অবস্থায় দেখেছি) পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই 'ফারওয়া' (فَرْوًا) শব্দে এসেছে। এটিই ভাষাগতভাবে বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ। 'ফারওয়া' শব্দের বহুবচন হলো 'ফিরা' (فِرَاءٌ); যেমন 'কাব' (كَعْب) এর বহুবচন 'কিয়াব' (كِعَاب)। এই শব্দের একটি বিরল রূপও রয়েছে যেখানে এটি গোল 'হা' সহযোগে 'ফারওয়াহ' (فَرْوَة) বলা হয়, যা সাধারণ মানুষের মধ্যে প্রচলিত। ইবনুল ফারেস তাঁর 'মুজমাল' গ্রন্থে এবং যুবায়দী 'মুখতাসারুল আইন' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তা স্পর্শ করলাম) এটি প্রথম 'সীন' (س) বর্ণে কাসরা (জের) যোগে প্রসিদ্ধ। একটি বিরল মতে এটি ফাতহা (জবর) যোগেও পড়া হয়। প্রথম মতানুসারে বর্তমানকাল বা মুযারি (مُضَارِع) এর ক্ষেত্রে মীম (م) বর্ণে ফাতহাসহ 'ইয়ামাসসুহু' (يَمَسُّهُ) এবং দ্বিতীয় মতানুসারে মীম বর্ণে দম্মা (পেশ) সহ 'ইয়ামুসসুহু' (يَمُسُّهُ) হবে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বজ্ঞ।

 

‌‌(তায়াম্মুম অধ্যায়)

আভিধানিক অর্থে তায়াম্মুম হলো সংকল্প বা ইচ্ছা করা। ইমাম আবু মনসুর আল-আযহারী বলেন, আরবদের ভাষায় তায়াম্মুম অর্থ ইচ্ছা করা। যেমন বলা হয়: 'তায়াম্মামতু ফুলানান' (تَيَمَّمْتُ فُلَانًا), 'ইয়ামমামতুহু' (يَمَّمْتُهُ), 'তাআমমামতুহু' (تَأَمَّمْتُهُ) এবং 'আমামতুহু' (أَمَمْتُهُ), যার অর্থ হলো আমি তাকে উদ্দেশ্য করেছি বা তার সংকল্প করেছি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। জেনে রাখুন যে, তায়াম্মুমের বিধান পবিত্র কুরআন, সুন্নাহ এবং উম্মতের ঐক্যমত (ইজমা) দ্বারা প্রমাণিত। এটি মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে এই উম্মতের জন্য এক বিশেষ বৈশিষ্ট্য, যা দিয়ে তিনি এই উম্মতকে সম্মানিত করেছেন। উম্মতের আলেমগণ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, তায়াম্মুম কেবল মুখমণ্ডল এবং দুই হাতের মধ্যেই সীমাবদ্ধ; চাই তা ছোট অপবিত্রতা (হাদাস আসগার) থেকে হোক বা বড় অপবিত্রতা (হাদাস আকবার) থেকে। আবার শরীরের সমস্ত অঙ্গের বদলে হোক বা কিছু অঙ্গের পরিবর্তে হোক—সব ক্ষেত্রেই বিধান একই। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তায়াম্মুমের পদ্ধতি নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আমাদের (শাফেঈ) মাজহাব এবং অধিকাংশ আলেমের মতে, তায়াম্মুমে অবশ্যই দুইবার হাত মাটিতে আঘাত করতে হবে; একবার মুখমণ্ডলের জন্য এবং একবার কনুই পর্যন্ত দুই হাতের জন্য। আলেমদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেছেন তারা হলেন: আলী বিন আবি তালিব, আবদুল্লাহ বিন উমর, হাসান বসরী, শাবী, সালেম বিন আবদুল্লাহ বিন উমর, সুফিয়ান সাওরী, মালেক, আবু হানিফা এবং আসহাবুর রায় ও অন্যান্যগণ (আল্লাহ তাদের সকলের ওপর সন্তুষ্ট হন)। একদল আলেমের মতে মুখমণ্ডল ও দুই হাতের কবজি পর্যন্ত তায়াম্মুমের জন্য একবার হাত মাটিতে আঘাত করাই যথেষ্ট। এটি আতা, মাকহুল, আওযায়ী, আহমাদ, ইসহাক, ইবনুল মুনযির এবং প্রায় সকল হাদিস বিশারদদের মাজহাব। ইমাম যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, বগল পর্যন্ত দুই হাত মাসাহ করা ওয়াজিব। আমাদের মাযহাবের ইমামগণ তাঁদের কিতাবসমূহে যুহরী থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে ইমাম আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবী বলেন, কনুইয়ের উপরের অংশ মাসাহ করা আবশ্যক নয়—এ ব্যাপারে কোনো আলেম দ্বিমত করেননি। আমাদের ইমামগণ ইবনে সিরীন থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন, তায়াম্মুমে তিনবারের কম হাত মাটিতে আঘাত করা যথেষ্ট হবে না; প্রথমবার...