আল মিনহাজ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 95

(কানের উপরিভাগ পর্যন্ত) তাকবীরে ইহরামের সময় হাত তোলা মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ে উম্মাহর ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে; তবে এ ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে হাত তোলার ব্যাপারে তাঁরা ভিন্নমত পোষণ করেছেন। ইমাম শাফিঈ, ইমাম আহমদ এবং সাহাবী ও তাঁদের পরবর্তী যুগের সংখ্যাগরিষ্ঠ (জমহুর) ওলামায়ে কেরাম বলেন যে, রুকুতে যাওয়ার সময় এবং রুকু থেকে ওঠার সময়ও হাত তোলা মুস্তাহাব। এটি ইমাম মালিক থেকেও একটি বর্ণনা। ইমাম শাফিঈর একটি অভিমত হলো যে, চতুর্থ আরেকটি স্থানে হাত তোলা মুস্তাহাব, আর তা হলো যখন প্রথম তাশাহহুদ থেকে দাঁড়াবে। এই অভিমতটিই সঠিক; কেননা এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদীস বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত যে তিনি তা করতেন, যা ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও আবু হুমাইদ আস-সাঈদী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস থেকে এটি বিশুদ্ধ সনদে প্রমাণিত, যা আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। আমাদের (শাফিঈ) মাযহাবের ইমাম আবু বকর ইবনুল মুনযির, আবু আলী আত-তাবারী এবং হাদীস বিশারদদের কেউ কেউ সাজদাতেও হাত তোলা মুস্তাহাব বলে অভিমত ব্যক্ত করেছেন। ইমাম আবু হানীফা ও তাঁর অনুসারীগণ এবং কূফার একদল আলেম বলেন, তাকবীরে ইহরাম ব্যতীত অন্য কোনো স্থানে হাত তোলা মুস্তাহাব নয়; আর এটিই ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ। তাঁরা এ বিষয়ে একমত যে, হাত তোলা ওয়াজিব বা আবশ্যিক নয়। তবে দাউদ (জাহেরী) থেকে তাকবীরে ইহরামের সময় হাত তোলা ওয়াজিব হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। আমাদের মাযহাবের 'আসহাবে উজুহ' বা শীর্ষস্থানীয় ফকীহগণের অন্তর্ভুক্ত ইমাম আবুল হাসান আহমদ বিন সাইয়্যার আস-সাইয়্যারীও এই একই কথা বলেছেন; আমি তাঁর এই বক্তব্য 'শারহুল মুহাযযাব' এবং 'তাহযীবুল লুগাত' গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছি। হাত তোলার পদ্ধতির ক্ষেত্রে আমাদের এবং সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামাদের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, মুসল্লি তার দুই হাত কাঁধ বরাবর এমনভাবে তুলবে যাতে তার আঙ্গুলের অগ্রভাগ কানের উপরিভাগ (ফুরূ'আ উযুনাইহি) বরাবর হয়, বৃদ্ধাঙ্গুলিদ্বয় কানের লতি (শাহমাতাই উযুনাইহি) বরাবর থাকে এবং হাতের তালু কাঁধ বরাবর হয়। এটিই 'কাঁধ বরাবর' কথাটির গূঢ় অর্থ। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এভাবেই হাদীসের বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছেন এবং বিজ্ঞজনরা তাঁর এই সমন্বয়কে অত্যন্ত চমৎকার বলে গ্রহণ করেছেন। হাত তোলার সময়ের ব্যাপারে প্রথম বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি হাত তুললেন তারপর তাকবীর বললেন; দ্বিতীয় বর্ণনায় এসেছে, তিনি তাকবীর বললেন তারপর হাত তুললেন; এবং তৃতীয় বর্ণনায় এসেছে, যখন তাকবীর বললেন তখনই হাত তুললেন। এ বিষয়ে আমাদের মাযহাবের আলেমদের বেশ কিছু পদ্ধতি রয়েছে। প্রথমত: তাকবীর ছাড়াই হাত তুলবেন, এরপর হাত নামানোর সাথে সাথে তাকবীর শুরু করবেন এবং হাত নামানো শেষ হওয়ার সাথে সাথে তাকবীর শেষ করবেন। দ্বিতীয়ত: তাকবীর ছাড়াই হাত তুলবেন, এরপর হাত উত্তোলিত অবস্থায় স্থির রেখে তাকবীর দেবেন, অতঃপর হাত নামিয়ে দেবেন। তৃতীয়ত: তাকবীর শুরু করার সাথে সাথে হাত তোলা শুরু করবেন এবং উভয়টি একসাথে শেষ করবেন। চতুর্থত: উভয়টি একসাথে শুরু করবেন এবং হাত নামানো শেষ হওয়ার সাথে সাথে তাকবীর শেষ করবেন। পঞ্চমত এবং এটিই সর্বাধিক সঠিক (আসাহ) মত: তাকবীর শুরু করার সাথে সাথে হাত তোলা শুরু করবেন। তবে শেষ করার ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট মুস্তাহাব নিয়ম নেই; সুতরাং হাত তোলা পূর্ণ হওয়ার আগেই যদি তাকবীর শেষ হয়ে যায় অথবা এর বিপরীত হয়, তবে বাকি অংশ পূর্ণ করবেন। আর যদি উভয়টিই সম্পন্ন হয়ে যায় তবে হাত নামিয়ে নেবেন এবং তা অহেতুক তুলে ধরে রাখবেন না। যদি কারো কবজি থেকে দুই হাত বা এক হাত কাটা থাকে, তবে তিনি হাতের অবশিষ্ট প্রকোষ্ঠ (সা'য়িদ) অংশটুকু তুলবেন। আর যদি প্রকোষ্ঠ থেকেও কাটা থাকে, তবে বিশুদ্ধ মতানুসারে বাহু (আদুদ) তুলবেন। কেউ কেউ বলেছেন যে, এমতাবস্থায় তিনি তা তুলবেন না। যদি শরীয়ত নির্ধারিত পদ্ধতির চেয়ে কম বা বেশি করা ছাড়া হাত তোলা সম্ভব না হয়, তবে যতটুকু সম্ভব ততটুকুই করবেন। যদি কিছুটা পরিমাণের চেয়ে বৃদ্ধি করে করা সম্ভব হয়, তবে তাই করবেন এবং এটিই মুস্তাহাব।