(হাত) উত্তোলনের সময় উভয় হাতের তালু কিবলার দিকে থাকবে, সেগুলো উন্মুক্ত রাখা হবে এবং আঙ্গুলসমূহ স্বাভাবিকভাবে (মধ্যম পন্থায়) প্রসারিত রাখা হবে। যদি কেউ তকবিরের কিছু অংশ পাঠ করা পর্যন্ত হাত উত্তোলন না করে থাকে, তবে অবশিষ্টাংশ পাঠের সময় তা উত্তোলন করবে। আর যদি তকবির সম্পন্ন করা পর্যন্ত উত্তোলন না করে, তবে এরপর আর উত্তোলন করবে না। তকবিরকে এমনভাবে সংক্ষিপ্ত করা যাবে না যাতে তা বোঝা না যায়, আবার টেনে টেনে দীর্ঘ করে অতিরঞ্জনও করা যাবে না; বরং তা সুস্পষ্টভাবে আদায় করতে হবে। এটি কি দীর্ঘ করা হবে নাকি সংক্ষেপে (দ্রুত) বলা হবে—এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে অধিকতর সঠিক মতটি হলো সংক্ষেপে পাঠ করা। যখন তিনি উভয় হাত রাখবেন, তখন তা বুকের নিচে এবং নাভির উপরে স্থাপন করবেন। এটিই ইমাম শাফিঈ এবং অধিকাংশ আলিমের অভিমত। আর ইমাম আবু হানিফা এবং ইমাম শাফিঈর কিছু অনুসারী বলেছেন, নাভির নিচে। অধিকতর সঠিক মত হলো, হাত দুটি ছাড়ার সময় হালকাভাবে কেবল বুকের নিচ পর্যন্ত ছাড়বেন, অতঃপর বাম হাতের ওপর ডান হাত রাখবেন। বলা হয়েছে যে, হাত দুটি পুরোপুরি ছেড়ে দেবেন এবং পুনরায় বুকের নিচ পর্যন্ত তুলে নিয়ে আসবেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

হাত উত্তোলনের রহস্য বা হিকমত সম্পর্কে আলিমগণের বিভিন্ন অভিমত রয়েছে। ইমাম শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আল্লাহ তাআলার মহিমা ঘোষণা এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণের উদ্দেশ্যে আমি তা করেছি। অন্যগণ বলেছেন: এটি হলো বিনয়, আত্মসমর্পণ ও আনুগত্যের বহিঃপ্রকাশ; কারণ কোনো বন্দী যখন পরাজিত হয়, তখন সে আত্মসমর্পণের নিদর্শনস্বরূপ তার হাত দুটি প্রসারিত করে। আবার বলা হয়েছে, এটি যে ইবাদতে প্রবেশ করা হয়েছে তার মাহাত্ম্যের প্রতি ইঙ্গিত। কারো মতে, এটি পার্থিব বিষয়াবলি বর্জন করে সম্পূর্ণভাবে সালাত এবং মহান প্রতিপালকের সাথে কথোপকথনে মনোনিবেশ করার সংকেত, যা 'আল্লাহু আকবার' বাণীর মর্মার্থের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ; ফলে তার কর্ম তার কথার অনুরূপ হয়। এটি সালাতে প্রবেশের ইঙ্গিত বলেও অভিহিত হয়েছে, যা কেবল তাকবীরে তাহরিমার জন্য নির্দিষ্ট। এছাড়া আরও মতামত রয়েছে, যার অধিকাংশেরই যৌক্তিক পর্যালোচনার অবকাশ আছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তার উক্তি: "যখন তিনি সালাতে দাঁড়াতেন তখন হাত উত্তোলন করতেন এবং অতঃপর তাকবির বলতেন"—এর দ্বারা তাকবীরে তাহরিমা সাব্যস্ত হয়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো, যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ।" ইমাম বুখারি এটি মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত শিক্ষা প্রদানকালে এক ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: "যখন তুমি সালাতে দণ্ডায়মান হবে, তখন তাকবির বলবে।"

ইমাম মালিক, সাওরি, শাফিঈ, আবু হানিফা, আহমদ এবং সাহাবী, তাবিঈ ও পরবর্তী যুগের সকল আলিমের নিকট তাকবীরে তাহরিমা ওয়াজিব (আবশ্যিক)। তবে কাজী ইয়াজ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং একদল আলিম সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব, হাসান বসরী, যুহরী, কাতাদাহ, হাকাম ও আওযাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি একটি সুন্নাহ, ওয়াজিব নয় এবং সালাতে প্রবেশের জন্য কেবল নিয়ত যথেষ্ট। এসব সহীহ হাদীসের উপস্থিতিতে ওই সকল মহান ইমামদের থেকে বর্ণিত এই মতটি সঠিক হবে বলে আমি মনে করি না। বিশেষ করে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস অনুযায়ী, যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সালাতের চাবিকাঠি হলো পবিত্রতা, এর তাহরিম (সালাত বহির্ভূত কাজ নিষিদ্ধ হওয়া) হলো তাকবির এবং এর তাহলিল (সালাত থেকে হালাল হওয়া) হলো সালাম।"

আর তাকবিরের শব্দ হলো 'আল্লাহু আকবার', যা সর্বসম্মতিক্রমে যথেষ্ট। ইমাম শাফিঈ বলেছেন, 'আল্লাহু আল-আকবার' শব্দও যথেষ্ট হবে, কিন্তু এ দুটি ছাড়া অন্য কিছু নয়। ইমাম মালিক বলেছেন, 'আল্লাহু আকবার' ব্যতীত অন্য কিছুতে হবে না। এটি ইমাম শাফিঈরও প্রাচীন অভিমত। ইমাম আবু ইউসুফ 'আল্লাহু আল-কাবীর' শব্দকেও বৈধ বলেছেন। আর ইমাম আবু হানিফা আল্লাহর মহিমা জ্ঞাপক যেকোনো শব্দ যেমন—'আর-রাহমানু আকবার' অথবা 'আল্লাহু আজাল্লু' বা 'আজামু' বলাকেই যথেষ্ট বলেছেন। তবে জুমহুর (অধিকাংশ) আলিমগণ তার এ মতের বিরোধিতা করেছেন।