সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে বর্ণিত দুইজন বর্ণনাকারী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন, সুলাইমান ইবনে সুহাইম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। আর সুফিয়ান ‘তাদলীস’ (বর্ণনাকারীর নাম গোপন করা)-এর জন্য পরিচিত ছিলেন। আবু বকরের বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে এবং তিনি সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এখানে সুফিয়ানের বর্ণনাশৈলী নিয়ে বর্ণনাকারীদের মধ্যকার মতপার্থক্য স্পষ্টভাবে নির্দেশ করেছেন।

তাঁর উক্তি (তিনি পর্দা সরিয়েছিলেন): এখানে ‘সিতারাহ’ (পর্দা) শব্দটি ‘সীন’ বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়তে হয়। এর অর্থ হলো ঘর বা বাড়ির দরজায় ঝুলানো পর্দা।

রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: (আমাকে রুকু বা সাজদাহ অবস্থায় কুরআন পাঠ করতে নিষেধ করা হয়েছে। সুতরাং রুকুতে তোমরা রবের মহিমা বর্ণনা করো, আর সাজদাহতে তোমরা একাগ্রতার সাথে দুআ করো; কারণ তা কবুল হওয়ার অধিক যোগ্য)। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে রুকু বা সাজদাহ অবস্থায় কুরআন পাঠ করতে নিষেধ করেছেন)। এতে রুকু ও সাজদাহর মধ্যে কুরআন তিলাওয়াত করার নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত হয়। রুকুর মূল কাজ হলো তাসবীহ (আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা) করা এবং সাজদাহর কাজ হলো তাসবীহ ও দুআ করা। যদি কেউ রুকু বা সাজদাহতে সূরা ফাতিহা ছাড়া অন্য কিছু তিলাওয়াত করে, তবে তা মাকরূহ (অপছন্দনীয়) হবে কিন্তু তার সালাত বাতিল হবে না। আর যদি কেউ সূরা ফাতিহা তিলাওয়াত করে, তবে আমাদের (শাফেয়ী) মাজহাবের ইমামদের দুটি অভিমত রয়েছে; এর মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ অভিমত হলো এটি সূরা ফাতিহা ছাড়া অন্য সূরার মতোই মাকরূহ হবে কিন্তু সালাত বাতিল হবে না। দ্বিতীয় অভিমত হলো এটি হারাম এবং এর ফলে সালাত বাতিল হয়ে যাবে। এই বিধান তখনই প্রযোজ্য হবে যখন তা ইচ্ছাকৃতভাবে করা হয়। আর যদি ভুলবশত তিলাওয়াত করে তবে তা মাকরূহ হবে না। তবে ইচ্ছাকৃত হোক বা ভুলবশত, ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ)-এর মতে তাকে সাজদাহয়ে সাহু (ভুলের জন্য সাজদাহ) করতে হবে।

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: (সুতরাং রুকুতে তোমরা রবের মহিমা বর্ণনা করো) অর্থাৎ তাঁর তাসবীহ পাঠ করো, তাঁকে সকল ত্রুটি থেকে পবিত্র ঘোষণা করো এবং তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করো। ইমাম মুসলিম এর পরেই রুকু ও সাজদাহতে পঠিতব্য যিকরসমূহ উল্লেখ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্য ওলামায়ে কেরাম মুস্তাহাব বা উত্তম মনে করেন যে, রুকুতে ‘সুবহানা রাব্বিয়াল আযীম’ (আমার মহান রবের পবিত্রতা ঘোষণা করছি) এবং সাজদাহতে ‘সুবহানা রাব্বিয়াল আলা’ (আমার সর্বোচ্চ রবের পবিত্রতা ঘোষণা করছি) বলা এবং প্রতিটি তাসবীহ তিনবার করে পাঠ করা। এর সাথে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিসে যা এসেছে তাও যুক্ত করা উত্তম, যা ইমাম মুসলিম এর পরে উল্লেখ করেছেন: (হে আল্লাহ, আপনার জন্যই আমি রুকু করেছি, আপনার জন্যই সাজদাহ করেছি...) শেষ পর্যন্ত। এই তাসবীহ ও দুআ একত্রে পাঠ করা কেবল একাকী সালাত আদায়কারী এবং এমন ইমামের জন্য মুস্তাহাব যিনি জানেন যে তাঁর মুক্তাদিরা দীর্ঘ সালাত পছন্দ করেন। যদি ইমামের সন্দেহ থাকে, তবে তিনি কেবল তাসবীহের ওপর সীমাবদ্ধ থাকবেন, তার বেশি বাড়াবেন না। যদি ইমাম বা একাকী সালাত আদায়কারী কেবল একবার ‘সুবহানাল্লাহ’ (আল্লাহ পবিত্র) বলে তাসবীহ শেষ করেন, তবে তাসবীহ পাঠের মূল সুন্নাহ আদায় হয়ে যাবে, কিন্তু তিনি এর পূর্ণতা ও শ্রেষ্ঠত্ব বর্জন করলেন।

জেনে রাখা উচিত যে, রুকু ও সাজদাহর তাসবীহ পাঠ করা সুন্নাহ, ওয়াজিব (আবশ্যিক) নয়। এটি ইমাম মালেক, আবু হানিফা, শাফেয়ী (রহিমাহুমুল্লাহ) এবং জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কেরামের অভিমত। তবে ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) এবং হাদিস বিশারদগণের একটি দল একে ওয়াজিব বলেছেন। তাঁদের দলীল হলো হাদিসের নির্দেশমূলক শব্দ এবং রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: (তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছো), যা সহীহ বুখারীতে বর্ণিত। জমহুর ওলামায়ে কেরাম এর উত্তরে বলেন যে, এই নির্দেশটি মুস্তাহাব (উত্তম) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁরা দলীল হিসেবে ‘সালাতে ভুলকারী ব্যক্তির’ হাদিসটি পেশ করেন, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে তাসবীহ পাঠের আদেশ দেননি। যদি এটি ওয়াজিব হতো, তবে তিনি অবশ্যই তাকে তা করার আদেশ দিতেন। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, তিনি তো তাকে নিয়ত, তাশাহহুদ এবং সালামের নির্দেশও দেননি, তবে এর উত্তর আগে উক্ত হাদিসের ব্যাখ্যায় আলোচনা করা হয়েছে।

রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: (ফাক্বামিনুন) শব্দটিতে ‘ক্বাফ’ এবং ‘মীম’ উভয় বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে অথবা ‘মীম’ বর্ণে কাসরা (জের) যোগে পড়া যায়, উভয়টিই প্রসিদ্ধ। যারা ফাতহা দিয়ে পড়েন, তাঁদের মতে এটি একটি ‘মাসদার’ (ক্রিয়ামূল) যা দ্বিবচন বা বহুবচনে পরিবর্তিত হয় না। আর যারা কাসরা দিয়ে পড়েন, তাঁদের মতে এটি একটি ‘সিফাত’ (গুণবাচক শব্দ) যা দ্বিবচন ও বহুবচনে পরিবর্তিত হয়। এর তৃতীয় একটি রূপও আছে যা হলো ‘ক্বামীনুন’ (ইয়া বর্ণ যুক্ত করে)। এর অর্থ হলো—উপযুক্ত বা যোগ্য।